..續本文上一頁智爲稱，故還對實智以釋方便，也有四義：一者照空爲實，入有爲方便。《智度論》雲：“般若將入畢竟空，方便將出畢竟空。”以空是實相，般若照空，故名實智。雖複照空，即能涉有，涉有名爲方便。方便涉有的同時，便能照空，照空即是般若，此用也巧，也應名方便，但照空爲實，實智是體，故隱其巧稱，立實智名，第二直照空有，皆爲實智，行空不證，涉有無著，名爲方便。實是一般若智，既照且巧，義分權實，故此二智，實無兩體。雖巧分別而能照空，故名實智，雖照空而能善分別，名方便智。叁者般若爲實，五度爲方便。所以然者，般若爲空解，空解故爲實，五度爲有行，有行故名權。四者般若照空爲實，知空亦空，能不證空；能不證空，即是方便。所以然者，二乘不知空亦空，以空爲妙極，故名但空，所以證空，菩薩知空亦空，空亦不可得，名不可得空，故不證空，即能涉有，名爲方便。此二智圓融無礙，不偏在一邊，即是中觀智慧。
釋摩诃般若。權實二智，只是體用關系。但實智名爲摩诃般若，權智不名摩诃，此是爲何？總而言之，般若稱大，方便也可稱大，如《般若·常啼品》說：“漚和俱舍羅，大師方便力。”別而爲言，般若稱大特有其義，略明十條。一者實相曠而無邊，深而無底，無有一法出法性外，般若照于實相，故名大慧。方便雖巧，不照實相，故不名大。二者叁乘實智，皆從般若中生。所以然者，所照實相既一，即能照般若無二，但衆生根性，不堪聞大般若，故于一般若慧，開爲叁乘智慧，叁乘智慧，攝入般若觀中，故名爲大。叁者由實相生般若，實相既無所依，則般若也無著，以般若無著，能引導衆行，也無所著，故不住叁界，不中息二乘，直趣佛道，以有引導之功，故名爲大。四者五十二大賢聖位，在般若觀中，故名爲大。所以然者，唯是一般若，只是明味不同，故開成五十二位。五者叁大阿僧祇劫，修此大慧，故名爲大。六者能斷大惑，所謂無明。是故經雲：“無明住地，其力最大，二乘雖傾四住，未能斷之，菩薩照窮實相，方除此大惑，故名爲大。七者能拔叁界內外，一切大苦，故名爲大。八者諸大菩薩之所行法，故名爲大。九者于衆行中，最勝無過，故名爲大。十者信之而得大福毀之而招大禍，故名爲大。
第四章 斷證位次
第一節 論明位次
“位次”是學佛修行者，從初發心修行，直至成佛，中間經過由淺到深，由低到高的級別和層次，今宗依《華嚴》、《仁王》、《璎珞》等經，建立五十二個位次，也就是五十二個級別、層次。就是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
首先是十信。明信心淺深不同，有十個層次。一信心，二念心，叁精進心，四慧心，五定心，六不退心，七護法心，八回向心，九戒心，十願心。
次是十住。一發心住，二治地住，叁修行住，四生貴住，五方便住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住。
次是十行。一歡喜行，二饒益行，叁無嗔恨行，四無盡行，五離癡亂行，六善現行，七無著行，八尊重行，九善法行，十真實行。
次是十回向。一救護衆生離相回向，二不壞回向，叁等諸佛回向，四至一切處回向，五無盡功德藏回向，六隨順堅固善根回向，七等心隨順衆生回向，八如相回向，九無縛無著解脫回向，十法界無量回向。
其次是十地。一歡喜地，二離垢地，叁發光地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。再加等覺、妙覺，爲五十二位。
這五十二位，十信是外凡夫初發心修習信心，信什麼？信佛法僧叁寶的功德，信真如法性的真理，要經過這十個位次，信心才能成就。次十住又名十解，謂理解叁寶功德，理解法性真理，而安住其中，故名爲住。如經雲：“入理般若名爲住。”次十行者，行，謂修行。既理解佛法，須要依教修行，名爲十行。十回向者，菩薩修行六度諸行，同時也教化衆生，所生功德，盡須回向，回向衆生及佛道，故名十回向。此叁十心人，超脫外凡，名爲內凡，稱爲賢位菩薩。其次十地，地是所依義，能生義，不動義，菩薩所有真實功德，皆從此生，堅固不動，故名爲地。登地以後，皆名聖位，斷叁界煩惱，了分段生死，以慈悲願力，不住涅槃，常在世界，修行六度，教化衆生。等覺菩薩，級別最高，位居補處，與佛相差一等，故名等覺。最後妙覺，無明斷盡，智慧圓明，萬德具足，究竟果位，稱爲妙覺佛地。
菩薩修行成佛，時間要經過叁大阿僧祇劫。從初發心到初地經一阿僧祇劫，從初地至八地爲第二阿僧祇劫，從八地到佛果是第叁阿僧祇劫。這是從凡到聖爲一阿僧祇，從功用心到無功用心爲二阿僧祇，從因地到佛果爲叁阿僧祇。阿僧祇翻爲無數，是《華嚴經》中一百二十個大數目名稱之一。這是有數的無數，因爲數目太大，是世人智力數不清的數，故名阿僧祇。
第二節 論斷證
“斷證”，是斷煩惱證菩提，煩惱即貪嗔無明等諸煩惱，它能令人心煩意惱，故名煩惱；又能迷惑人心，使不清醒，故又名惑名使。煩惱無量，難以備舉，今以五住地，總攝一切煩惱。何謂五住地？一是“見一處住地”。這是把叁界衆生，所有見解上的顛倒迷惑，聚在一起說，斷除它也是在見道時一同斷，故名“見一處住地”。二是“欲愛住地”，這是欲界衆生的情欲愛染煩惱。叁是“色愛住地”，這是色界衆生對宮殿色身光明的貪愛煩惱。四是“有愛住地”，這是無色界衆生對于禅定安隱貪愛的煩惱。五是“無明住地”，這是叁界外，叁乘聖人不明了一切法，沒有智明的煩惱。四住煩惱名煩惱障，無明住地是所知障，叁乘聖人，阿羅漢、辟支佛，斷除了叁界內四住地煩惱，了分段生死，證偏真涅槃，但沒有能斷除叁界外的“無明住地煩惱”，包括大乘登地菩薩，也沒有能斷盡無明住地煩惱，還得受叁界外的“變易生死”。生死原有兩種：一是叁界內的“分段生死”，二是叁界外的“變易生死”。叁乘聖人，只了脫叁界內“分段生死”，還有叁界外的“變易生死”，只有成佛，才能斷盡無明住地煩惱及習氣，了脫叁界外的“變易生死”。《勝鬘經》說：有漏業爲因，四住煩惱爲緣，招感叁界內“分段生死”；以無漏業爲因，無明煩惱爲緣，招感叁界外“變易生死”。爲了斷除五住煩惱，了脫二種生死，所以須要修學佛道。聲聞緣覺，雖出叁界，並不究竟，至于成佛，方才究竟。
斷惑證真的位次，諸宗各說不同，吉藏大師，依據經論說：十信菩薩伏“見一處住地”，十住菩薩伏“欲愛住地”，十行菩薩伏“色愛住地”，十回向菩薩伏“有愛住地”，初地初心斷“四住煩惱”盡，了“分段生死”，與阿羅漢同。引《地持論》雲：“二障叁處過，地前一向伏。”但大乘菩薩，發四弘誓願，願成佛度衆生，不出叁界，不取涅槃，常生佛前供養叁寶，常在世間救度衆生，不與二乘同。初地初心斷叁界煩惱盡，從初地到金剛後心，斷二十二種無明便成佛。
二十二種無明者：第一執著有相我法無明，怖畏生死惡趣無明。此二無明障于初地，初地菩薩斷此二種無明。二者微細學處誤犯無明，發起種種業行無明。此二無明障于二地，二地菩薩斷此二種無明。叁者未得今得愛著無明，能障殊勝總持無明，此二無明障于叁地，叁地菩薩斷此二種無明。四者味著等至喜悅無明，微妙淨法愛樂無明，此二無明障于四地，四地菩薩斷此二種無明。五者欲背生死無明，希趣涅槃無明，此二無明障于五地，五地菩薩斷此二種無明。六者觀行流轉無明，粗相現前無明，此二無明障于六地，六地菩薩斷此二種無明。七者微細諸相現行無明，作意欣樂無相無明，此二無明障于七地，七地菩薩斷此二種無明。八者于無相觀功用無明，執相自在無明，此二無明障于八地，八地菩薩斷此二種無明。九者于所說義及名句文，此二無量未善巧無明，于詞辯才不隨意無明，此二無明障于九地，九地菩薩斷此二種無明。十者于大神通未得自在變化無明，微細秘密未能悟解事業無明，此二無明障于十地，十地菩薩斷此二種無明。十一者，于一切境微細所知障礙無明，極微細煩惱粗重無明，此二無明障于佛地，等覺菩薩金剛後心斷此二種無明，金剛後心斷除最後一分無明習氣盡，一轉而成爲妙覺佛果，便得大解脫，證大菩提，湛然不動，法身常住。
此二十二種無明出《解深密經》和《金光明最勝王經》，嘉祥所引用的是《解節經》，即舊譯《解深密經》，今所用者出《最勝王經》。
又大乘菩薩常修中道無生觀，約五忍另分五位。五忍即：信忍、伏忍、順忍、無生忍、寂滅忍。初十信菩薩，信諸法無生，名爲信忍；叁賢菩薩，折伏生心令不起念，名爲伏忍；初地到六地，無生觀稍明，隨順無生，名爲順忍；七地至九地，生心動念不再現起，無生觀現前，名無生忍；十地到佛地，生心動念畢竟寂滅，無生妙悟，了了分明，名寂滅忍。以上斷證位次，是每一個學佛修行人，從初發心，直到成佛的整個經曆過程。
第叁節 菩提與涅槃
菩提涅槃皆是佛果上的功德智慧的嘉稱，清淨法身常存的美名。“菩提”譯爲“覺”，譯爲“道”，故以覺道爲菩提。菩提有叁種：一是聲聞菩提，二是緣覺菩提，叁是無上佛菩提，即是叁乘道。佛菩提即是阿耨多羅叁藐叁菩提，譯爲“無上正等正覺”，或譯爲“無上正遍知”，一切衆生無有誰能與佛相等者，故稱“無上”，無明斷盡，智慧圓滿，無所不知，無所不曉，故名“正遍知”。是從智得名，故佛名大覺，智德圓明，即以智爲佛，故佛名“一切種智”，稱“佛菩提”。得此菩提，便得十力，四無所畏，十八不共法等一切功德。又名得大解脫。何爲解脫？破除五住煩惱，了脫二種生…
《叁論宗綱要 叁論宗的教理和觀行 第叁章 觀智義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…