..续本文上一页智为称，故还对实智以释方便，也有四义：一者照空为实，入有为方便。《智度论》云：“般若将入毕竟空，方便将出毕竟空。”以空是实相，般若照空，故名实智。虽复照空，即能涉有，涉有名为方便。方便涉有的同时，便能照空，照空即是般若，此用也巧，也应名方便，但照空为实，实智是体，故隐其巧称，立实智名，第二直照空有，皆为实智，行空不证，涉有无著，名为方便。实是一般若智，既照且巧，义分权实，故此二智，实无两体。虽巧分别而能照空，故名实智，虽照空而能善分别，名方便智。三者般若为实，五度为方便。所以然者，般若为空解，空解故为实，五度为有行，有行故名权。四者般若照空为实，知空亦空，能不证空；能不证空，即是方便。所以然者，二乘不知空亦空，以空为妙极，故名但空，所以证空，菩萨知空亦空，空亦不可得，名不可得空，故不证空，即能涉有，名为方便。此二智圆融无碍，不偏在一边，即是中观智慧。
释摩诃般若。权实二智，只是体用关系。但实智名为摩诃般若，权智不名摩诃，此是为何？总而言之，般若称大，方便也可称大，如《般若·常啼品》说：“沤和俱舍罗，大师方便力。”别而为言，般若称大特有其义，略明十条。一者实相旷而无边，深而无底，无有一法出法性外，般若照于实相，故名大慧。方便虽巧，不照实相，故不名大。二者三乘实智，皆从般若中生。所以然者，所照实相既一，即能照般若无二，但众生根性，不堪闻大般若，故于一般若慧，开为三乘智慧，三乘智慧，摄入般若观中，故名为大。三者由实相生般若，实相既无所依，则般若也无著，以般若无著，能引导众行，也无所著，故不住三界，不中息二乘，直趣佛道，以有引导之功，故名为大。四者五十二大贤圣位，在般若观中，故名为大。所以然者，唯是一般若，只是明味不同，故开成五十二位。五者三大阿僧祇劫，修此大慧，故名为大。六者能断大惑，所谓无明。是故经云：“无明住地，其力最大，二乘虽倾四住，未能断之，菩萨照穷实相，方除此大惑，故名为大。七者能拔三界内外，一切大苦，故名为大。八者诸大菩萨之所行法，故名为大。九者于众行中，最胜无过，故名为大。十者信之而得大福毁之而招大祸，故名为大。
第四章 断证位次
第一节 论明位次
“位次”是学佛修行者，从初发心修行，直至成佛，中间经过由浅到深，由低到高的级别和层次，今宗依《华严》、《仁王》、《璎珞》等经，建立五十二个位次，也就是五十二个级别、层次。就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
首先是十信。明信心浅深不同，有十个层次。一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七护法心，八回向心，九戒心，十愿心。
次是十住。一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。
次是十行。一欢喜行，二饶益行，三无嗔恨行，四无尽行，五离痴乱行，六善现行，七无著行，八尊重行，九善法行，十真实行。
次是十回向。一救护众生离相回向，二不坏回向，三等诸佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺坚固善根回向，七等心随顺众生回向，八如相回向，九无缚无著解脱回向，十法界无量回向。
其次是十地。一欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。再加等觉、妙觉，为五十二位。
这五十二位，十信是外凡夫初发心修习信心，信什么？信佛法僧三宝的功德，信真如法性的真理，要经过这十个位次，信心才能成就。次十住又名十解，谓理解三宝功德，理解法性真理，而安住其中，故名为住。如经云：“入理般若名为住。”次十行者，行，谓修行。既理解佛法，须要依教修行，名为十行。十回向者，菩萨修行六度诸行，同时也教化众生，所生功德，尽须回向，回向众生及佛道，故名十回向。此三十心人，超脱外凡，名为内凡，称为贤位菩萨。其次十地，地是所依义，能生义，不动义，菩萨所有真实功德，皆从此生，坚固不动，故名为地。登地以后，皆名圣位，断三界烦恼，了分段生死，以慈悲愿力，不住涅槃，常在世界，修行六度，教化众生。等觉菩萨，级别最高，位居补处，与佛相差一等，故名等觉。最后妙觉，无明断尽，智慧圆明，万德具足，究竟果位，称为妙觉佛地。
菩萨修行成佛，时间要经过三大阿僧祇劫。从初发心到初地经一阿僧祇劫，从初地至八地为第二阿僧祇劫，从八地到佛果是第三阿僧祇劫。这是从凡到圣为一阿僧祇，从功用心到无功用心为二阿僧祇，从因地到佛果为三阿僧祇。阿僧祇翻为无数，是《华严经》中一百二十个大数目名称之一。这是有数的无数，因为数目太大，是世人智力数不清的数，故名阿僧祇。
第二节 论断证
“断证”，是断烦恼证菩提，烦恼即贪嗔无明等诸烦恼，它能令人心烦意恼，故名烦恼；又能迷惑人心，使不清醒，故又名惑名使。烦恼无量，难以备举，今以五住地，总摄一切烦恼。何谓五住地？一是“见一处住地”。这是把三界众生，所有见解上的颠倒迷惑，聚在一起说，断除它也是在见道时一同断，故名“见一处住地”。二是“欲爱住地”，这是欲界众生的情欲爱染烦恼。三是“色爱住地”，这是色界众生对宫殿色身光明的贪爱烦恼。四是“有爱住地”，这是无色界众生对于禅定安隐贪爱的烦恼。五是“无明住地”，这是三界外，三乘圣人不明了一切法，没有智明的烦恼。四住烦恼名烦恼障，无明住地是所知障，三乘圣人，阿罗汉、辟支佛，断除了三界内四住地烦恼，了分段生死，证偏真涅槃，但没有能断除三界外的“无明住地烦恼”，包括大乘登地菩萨，也没有能断尽无明住地烦恼，还得受三界外的“变易生死”。生死原有两种：一是三界内的“分段生死”，二是三界外的“变易生死”。三乘圣人，只了脱三界内“分段生死”，还有三界外的“变易生死”，只有成佛，才能断尽无明住地烦恼及习气，了脱三界外的“变易生死”。《胜鬘经》说：有漏业为因，四住烦恼为缘，招感三界内“分段生死”；以无漏业为因，无明烦恼为缘，招感三界外“变易生死”。为了断除五住烦恼，了脱二种生死，所以须要修学佛道。声闻缘觉，虽出三界，并不究竟，至于成佛，方才究竟。
断惑证真的位次，诸宗各说不同，吉藏大师，依据经论说：十信菩萨伏“见一处住地”，十住菩萨伏“欲爱住地”，十行菩萨伏“色爱住地”，十回向菩萨伏“有爱住地”，初地初心断“四住烦恼”尽，了“分段生死”，与阿罗汉同。引《地持论》云：“二障三处过，地前一向伏。”但大乘菩萨，发四弘誓愿，愿成佛度众生，不出三界，不取涅槃，常生佛前供养三宝，常在世间救度众生，不与二乘同。初地初心断三界烦恼尽，从初地到金刚后心，断二十二种无明便成佛。
二十二种无明者：第一执著有相我法无明，怖畏生死恶趣无明。此二无明障于初地，初地菩萨断此二种无明。二者微细学处误犯无明，发起种种业行无明。此二无明障于二地，二地菩萨断此二种无明。三者未得今得爱着无明，能障殊胜总持无明，此二无明障于三地，三地菩萨断此二种无明。四者味著等至喜悦无明，微妙净法爱乐无明，此二无明障于四地，四地菩萨断此二种无明。五者欲背生死无明，希趣涅槃无明，此二无明障于五地，五地菩萨断此二种无明。六者观行流转无明，粗相现前无明，此二无明障于六地，六地菩萨断此二种无明。七者微细诸相现行无明，作意欣乐无相无明，此二无明障于七地，七地菩萨断此二种无明。八者于无相观功用无明，执相自在无明，此二无明障于八地，八地菩萨断此二种无明。九者于所说义及名句文，此二无量未善巧无明，于词辩才不随意无明，此二无明障于九地，九地菩萨断此二种无明。十者于大神通未得自在变化无明，微细秘密未能悟解事业无明，此二无明障于十地，十地菩萨断此二种无明。十一者，于一切境微细所知障碍无明，极微细烦恼粗重无明，此二无明障于佛地，等觉菩萨金刚后心断此二种无明，金刚后心断除最后一分无明习气尽，一转而成为妙觉佛果，便得大解脱，证大菩提，湛然不动，法身常住。
此二十二种无明出《解深密经》和《金光明最胜王经》，嘉祥所引用的是《解节经》，即旧译《解深密经》，今所用者出《最胜王经》。
又大乘菩萨常修中道无生观，约五忍另分五位。五忍即：信忍、伏忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。初十信菩萨，信诸法无生，名为信忍；三贤菩萨，折伏生心令不起念，名为伏忍；初地到六地，无生观稍明，随顺无生，名为顺忍；七地至九地，生心动念不再现起，无生观现前，名无生忍；十地到佛地，生心动念毕竟寂灭，无生妙悟，了了分明，名寂灭忍。以上断证位次，是每一个学佛修行人，从初发心，直到成佛的整个经历过程。
第三节 菩提与涅槃
菩提涅槃皆是佛果上的功德智慧的嘉称，清净法身常存的美名。“菩提”译为“觉”，译为“道”，故以觉道为菩提。菩提有三种：一是声闻菩提，二是缘觉菩提，三是无上佛菩提，即是三乘道。佛菩提即是阿耨多罗三藐三菩提，译为“无上正等正觉”，或译为“无上正遍知”，一切众生无有谁能与佛相等者，故称“无上”，无明断尽，智慧圆满，无所不知，无所不晓，故名“正遍知”。是从智得名，故佛名大觉，智德圆明，即以智为佛，故佛名“一切种智”，称“佛菩提”。得此菩提，便得十力，四无所畏，十八不共法等一切功德。又名得大解脱。何为解脱？破除五住烦恼，了脱二种生…
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