第三章 观智义
第一节 明观行
已辩教理，次明观法。观法就是修行的方法。“观”是观察义，明达义，观照义，谓观察邪正，明达教相，观照真理。今宗观法，有三观、二观、一观三种。
一 明三观
言三观者，一是名字观，二是义相观，三是心行观。“名字观”者，观有多种，名字各不相同，以名表义，因名识观。如小乘观名生灭观，大乘是无生灭观。虽同是观，观名不同，观义即异，是为名字观。又名字观者，谓诸法性空，但是假名，观此假名不在内，不在外，不在两中间，即观此名字无所有，不可得，从名字便悟入真如实相，是为名字观。
义相观者，“义相”就是教理教相，如二谛中道等。教理是修行的依据，如修二谛观，必须先明了二谛意义，二谛的“义相”在心中明明白白，就是义相观。修中道观也是如此，中道的“义相”在心中清清楚楚，就是义相观。修观，即以所学的教理为所观境，无教理即无观。试问，离开教理，哪里还另有观法？所以中假二观，所观还是二谛八不教理，修观要依据教理，要依法不依人，离开教理修行，便是邪行。学懂教，明白理，即须依此教理修行，不然，学而不修，只是狂慧。修观不依教理，又无明眼人指导，便是盲修瞎练，会出很多问题，所以要教观并重，不可偏废。古德云：“观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”吉藏大师说：“如说而行，行则行我所说，如行而说，说则说我所行，故所行如所说，所说如所行。故说行不二，谛智平等。”所说的是中假二谛，所行的是中假二观，故言“说行不二，谛智平等。”
心行观，本无多言，就是根据所说教理，实践修行便是。然《中论疏》释八不，有一段文可以作为心行观的楷模，疏云：“然解此八不，一一皆须将自心来承取之。如破假实二生，前须自看己心，若见此身心，有实生实灭，即是实病，求之无从，故实病即差；若为他说者，还为他检实病无从，则他实病亦差。若自心中闻说因缘，即作因缘假解，成因缘病，以检假生，无踪迹处所，假病即差；为他说亦尔。如此之人，于念念中，自他俱益，语默之间，，常顺佛教，为诸佛护念。于念念中，身心得住无生，名之为住，回一切假实颠倒心，向于实相，名为回向。得此心不可动，故名为地，所以常须看心。作此释者，不违三世诸佛，真龙树门人矣。”这是教人依八不，修二谛无生观，要如此实践，世谛破性实生灭，明不生不灭，即是世谛无生观，真谛离言，破假名生灭，明不生不灭，即真谛无生观。这是世谛破自性实生，真谛破因缘假生，八不二谛破假实二生，明一切法不可得，即是无得正观。所以学中观者，不应一向专破他人，要常以此返观自心，破除自己心中的虚妄颠倒想病。能这样实践，就是心行观。
其实，四卷《中观论》就是一部中道观法，《十二门论》就是十二门实相观法，为什么要取名“中论”？是讲中道之论，故名《中论》。为什么又名“中观”？是讲的中道观法，所以名为《中观》。离教无观，即教为观。所以三论学者，读经研论，阅览章疏，要深体其义，随文入观，便是修学并进。切不可只当学问研究。
《三论玄义》释《中观论》论题中说：“《中观论》三字皆观“中”是义相观，“观”是心行观，“论”是名字观。又如三种般若，即是三观，实相般若是义相观，观照般若是心行观，文字般若是名字观。”此三观又是闻思修三慧，名字观是闻慧，义相观是思慧，心行观是修慧。法门无量，每一法门都具此三种观法，故此三观，通一切法。
二 辨二观
言二观者，又有三种：第一就大小乘合论，说有二观。一是小乘生灭观，二是大乘无生灭观。小乘生灭观者，如声闻人观四谛，观苦集相生为生，灭道还灭为灭，苦集道三谛是有为，入无余依涅槃时都尽为断。证灭谛无为是常，所以小乘是生灭断常之观。大乘无生观者，菩萨观诸法本自不生，今亦不灭，观诸法不生不灭，故名无生灭观。又生灭观者，小乘人有烦恼可灭，有智解可生，有圣可取，有凡可舍，故是生灭取舍之观。无生灭观者，菩萨知诸烦恼本自不生，今何所灭，平等性中无生佛之假名，何取何舍？了悟诸法不生不灭。法性平等，故名无生灭观。
第二，二观者，即是真俗二谛观。俗谛观，观诸法缘生如幻，如《大品般若》十喻：谓了解诸法如幻，如焰，如水中月，如虚空，如响，如乾闼婆城，如梦，如影，如镜中像，如化。《金刚般若》说有六喻，如偈云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”观一切法，都无自性，虚幻不实，皆是缘起假名，故经云：所谓众生，即非众生，是名众生。论亦云：众缘所生法，我说即是空，亦为是假名。如是观察，就是世谛观。真谛观，观诸法本来不生，今亦不灭。观外境无名无相，观内心无主无依，性空寂灭，了无一物，如此观照，名真谛观。又观世谛生灭，是假生假灭，如幻如化，观此世谛假生假灭，空无自体，即是不生不灭真谛实观。真俗不二，名为中观，不二而二，名二谛观。
第三，二观者，即是中假二观，“中”是非真非俗中道观，“假”是真俗二谛观，是中道观和二谛观合称为中假二观。似乎可说有三观，世谛观、真谛观、非真非俗中道观。但真俗二谛是教用，是假名，故二谛观是假观，非真非俗实相理是中实，名为中道实观。三者一实二假，故称中假二谛观。然《华严》、《大品》、《涅槃》等经，《中》、《百》、《智度》等论，只谈二谛，并无三谛，是故今宗，依此经论，只谈二谛。假设言有三谛，而亦是真俗为教，中道是理，教和理性质不同，义分假实，不能混为一谈。故前明二谛观，是依教起观，名为假观，后显一中道理体，是约理明观，名为实观，今双就教理，辨假实观，故称为中假二观。若就二谛三种中道，便有三中三假，如前八不中说，而大乘无生妙观，悉蕴含在中假观中。二谛俱说无生，世谛说自性无生，真谛说假名无生，二谛合明中道，双泯性假，归无所得，即是究竟无生观。三种二观，列表如下：
┌小乘观法————生灭观
│ ┌世谛无性实生┐
大小乘观法┤大乘观法┤ (无生观)├二谛观——假观┐
│ └真谛无假名生┘ ├中假观
└大乘无所得实相观———————中观——┘
三 明一观
言一观者，谓一中道观，一实相观，又名无所得正观。中道观者，如八不，不生不灭，不常不断，非空非有，远离二边，即是中道，修此观法，名中道观。又真俗二谛是言教，由此言教说明阐发非真非俗中道实理，观此中道，名为中观。中观有双遮双照两种：观非空非有，是名双遮，空有齐观，名为双照，不偏二边，皆是中观。中是无碍义，不碍空有和非空非有，故名为中。又中是无方义，无有方位处所，无在无不在，一切法一切处，无非中道。故《三论玄义》释云：“中以色为义，中以心为义。是故《华严经》云：“一中解无量，无量中解一。”故一法得以一切法为义，一切法得以一法为义。”“中以色为义，中以心为义”者，即是随举一法，无非中道。“一中解无量，无量中解一”者，即是法界缘起，融通无碍，观此法法无碍，即是一中道观。
所言实相观者，诸法实相是宇宙真理，此理非空非有，非亦空亦有，非非空，非非有。无名无相，言忘虑绝，不可以之示人，唯证方晓。如《三论玄义》说：“体绝百非，理超四句。言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，无之者伤其体。故七辩辍音，五眼冥照，照达此义，名实相观。”如经云：“如自观身实相，观佛亦然，以斯观者，名为正观，若他观者、名为邪观。”
又名无得正观者，深观一切法体，了不可得，名无所得观。了达宇宙万有，皆由众缘所生。从众缘生，即无自体，若有自体，何假缘生，缘生即空，空则无所得。无所得者，离能所绝缘观，心体离念，无所依住，如佛境界。故宝积赞佛云：“不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍稽首如空无所依。”以上所说中道观，虽有三名，实是一观。约义不同，无有二体。
第二节 权实二智
观就是智，智也是观，故有时称为观智或观慧。但有区别，凡位初修名观，久修成就，名为智慧，故前明因行，次辨智果，智慧圆满，成就菩提。凡位初修名真俗二谛观，久修成圣便是权实二智。七地菩萨，能真俗并观，名得中道智，佛地究竟圆满，称一切种智。然离二谛，无别中道，二谛不偏便是中道，乃至佛地也称权实二智，所以先明因行，次辨果智。《大品般若》初，说菩萨名道慧，道种慧，佛名一切智，一切种智，这是菩萨名慧，佛地名智，所以经说，佛名一切智人，又说佛智名为一切种智。然通常佛菩萨皆称智慧，也分空有。但总的来说，佛地都是中道智慧，不可强分空有，只是约义说空有罢了。
权实二智，“权智”是差别智，又名“方便智”，凡位修世俗观，修行成就名“方便智”，此智以分别世俗，自行化他为用。“实智”是无分别智，又名“如实智”，因位修真谛观，成就名“如实智”，此智以观照实相，冥契法性为用。此二智就是“摩诃般若”。般若分二道，即“般若道”和方便道”。“般若道”是智体，故名“实智”，“方便道”是巧用，故名“权智”，方便入有，般若照空。通而言之，二智皆如实而照，应皆名实智，也都有善巧，可悉称方便，但就差别而言，般若名实，方便名权。
略以四义，释实智名：一者般若照实相，从所照为名，故称“实智”。二者般若从实相生，从能生为名，故名为实。三者如实而照，镜鉴无倒，当体名实。第四对凡夫二乘不实之慧，故称叹般若为如实智。
次释方便智。“方便”是从善巧立名，对实…
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