..續本文上一頁，要破壞空法；有所得的大乘學者，不知即性空中能建立一切法，也就要以空爲不了義、不究竟的。無論他們怎樣的反對一切法性空，從他們破空的動機去研究，可以知道，他們是怖畏真空，怕空中不能建立一切，破壞世出世間的因果緣起。他們要建立一切，所以就不得不反對空性，而主張自相有、自性有、真實有、微妙有。他們也許自以爲比空高一級，實際是不夠了解真空的。能了解空，決不說空是不了義的。還有同情性空，又說真空不空，這是思想上的混亂！是性空者，又說空爲不了義，真實是不空，這是自己否定自己。中觀的性空者，如能確切的握住性空心 [P451] 要，一定會肯定的承認空是究竟了義的；認爲空中能建立如幻因果緣起的；決不從空中掉出一個不空的尾巴來！
己二 論主反責以顯空
庚一 顯示空義
辛一 直責 汝今實不能 知空空因緣 及知于空義 是故自生惱
外人破斥論主，是因他不解空義，這是衆生的通病，是可以原諒的。所以，論主先從正面顯示空義，反顯執有的過失。知道了空的真義，理解空不礙有(不是不礙不空)，也就不會破斥空了。論主說：你以爲主張一切皆空，是毀壞四谛、叁寶，及因果、罪福的一切世俗法嗎？這是你自己的錯誤。你所以産生這嚴重的錯誤，第一、是「不能知」道「空」；第二、是不能知道「空」的「因緣」；第叁、是不能「知于空義」。所以就驚惶起來，「自」己「生」起憂愁苦「惱」了。本沒有過失，卻要找出過失！性空者如虛空 [P452] 明淨，你如何毀得分毫！仰面唾天，不過是自討沒趣。這苦惱，是自己招得來的。外人不了解的叁個意義，今略爲解釋。一、什麼是空？空是空相(性)，離一切錯亂、執著、戲論，而現覺諸法本來寂滅性。心有一毫戲論，即不能現覺。衆生有一切錯誤執著根本的自性見，這也難怪不能了解空相而生起戲論了。二、爲什麼要說空？佛爲衆生說空法，是有因緣的，不是無因而隨便說的。智度論說：『如來住二谛中，爲衆生說法；爲著有衆生故說空，爲著空衆生故說有』。衆生迷空執有，流轉生死，要令衆生離邪因、無因、斷、常、一、異等一切見，體現諸法的空寂，得大解脫，佛才宣說空義。實有、妙有的不空，是生死的根本，是錯誤的源泉。不特解脫生死，要從空而入(叁解脫門)；就是成立世出世間的一切法，也非解空不可。不空，只是自以爲是的矛盾不通。爲了這樣的必要因緣，所以佛才開示空相應行。叁、空是什麼意義？性空者說：空是空無自性，自性不可得，所以名空，不是否認無自性的緣起。世間假名(無自性的因果施設，名爲假名，並非隨意胡說 [P453] )的一切法，是不礙空的幻有。性空者的空，是緣起宛然有的。這與實有論者心目中的空，什麼都沒有，大大不同。如理解空、空因緣、空義叁者，何致自生熱惱呢？
辛二 別顯8
壬一 顯佛法甚深鈍根不及
癸一 示佛法宗要 諸佛依二谛 爲衆生說法 一以世俗谛 二第一義谛 若人不能知 分別于二谛 則于深佛法 不知真實義 若不依俗谛 不得第一義 不得第一義 則不得涅槃
這叁頌中，前二頌正示佛法的宗要；第叁頌，說明他的重要性，又含有外人起疑而爲他釋疑的意思。
「諸佛」說法，是有事理依據的，這就是「依二谛」。依二谛「爲衆生說法」：第「一」，「以世俗谛」；第「二」，以「第一義谛」。二谛是佛 [P454] 法的大綱，外人不信解空，也就是沒有能夠理解如來大法的綱宗。十二門論說：『汝聞世谛謂是第一義谛』。阿含經中有勝義空經，顯然以空爲勝義谛；又說因緣假名，所以知因果假名是世俗法。外人不見佛法大宗，把色、聲、香、味、觸等因果假名，看作諸法的勝義，以爲是自性有、真實有的。這才聽說勝義一切皆空，以爲撥無一切，破壞叁寶、四谛。這是把一切世俗有，看作勝義有了。他們不知何以說有，也不知何以說空；不懂二谛，結果自然要反對空了。論主要糾正他，所以提出二谛的教綱來。
谛是正確真實的意思。真實有二：一、世俗的：世是時間遷流，俗是蒙蔽隱覆。如幻緣起的一切因果法，在遷流的時間中，沒有自性而現出自性相，欺诳凡人，使人不能見到他的真實相，所以名爲世俗。二、第一義的：第一是特勝的智慧，義是境界，就是特勝的無漏無分別智所覺證的境界，名第一義；或譯勝義。世俗是庸常的，一般的常識心境；勝義是特殊的，聖者的超常經驗。或者可以這樣說：第一義即實相，實相中超越能所，智如境如， [P455] 寂然不可得。第一的谛理，名第一義谛。佛在世間說法，不能直說世人不知道的法，要以世間所曉了的，顯說世間所不知的。所以說眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸等等。不過，一般人所認識的，常有一種錯誤的成分，所以必要在此世俗的一切上，以特殊的觀智，去透視世俗的顛倒所在，才能體驗第一義。所以，佛說法有此二谛：一是世俗的事相，一是特殊的谛理。依世俗而顯勝義，不能單說勝義。
谛是正確與真實。然二谛是一真實？還是二真實？假使唯一真實，爲什麼要說二谛？假使二真實，這就根本不通。諸法究竟的真實，不能是二的，真實應該是不二的。要知世俗是虛妄的，本來不足以稱爲谛的。世俗的所以名谛，是因一切虛妄如幻的法，由過去無明行業熏習所現起的；現在又由無明妄執，在亂現的如幻虛妄法上，錯誤的把他認作是真實。他雖實無自性，然在凡夫共許的心境上，成爲確實的。就世俗說世俗，所以叫世俗谛。如以這世俗爲究竟真實，那就爲無始的妄執所蒙昧，永不能見真理。如橘子的紅 [P456] 色，是橘子的色相，經過眼根的攝取，由主觀的心識分別，而外面更受陽光等種種條件的和合，才現起的。如在另一環境，沒有這同樣條件的和合，橘子也就看來不是這樣紅的，或紅的淺深不同。然他在某一情境下，確是紅色的，好象的確是自體如此的。如不理解他是關系的存在，而以爲他確實是紅的，一定是紅的，那就不能理解他的真相。他的形成如此，由根、境、識等的關系而現前；因爲無明所覆，所以覺得他確實如此，不知紅色是依緣存在而本無實性的。經中說：『諸法無所有，如是有；如是無所有，愚夫不知，名爲無明』。無所有，是諸法的畢竟空性；如是有，是畢竟空性中的緣起幻有。緣起幻有，是無所有而畢竟性空的，所以又說如是無所有。但愚夫爲無明蒙蔽，不能了知，在此無明(自性見)的心境上，非實似實，成爲世俗谛。聖人破除了無知的無明，通達此如是有的緣起是無所有的性空；此性空才是一切法的本性，所以名爲勝義。世俗幻相，雖可以名爲世俗谛，但也有世俗而非谛的。如上帝、梵、我、梵天，這不特真實中沒有，就是世俗中也是 [P457] 沒有的。又如擠眼見到外物的躍動，坐汽車見樹木的奔馳，乘輪船見兩岸的推移，不是世俗所共同的，所以就世俗說也不能說是真實的；不可以名爲世俗谛。世人對于一切因果緣起如幻法，不知他是虛妄，總以爲他是真實。就是科、哲學者，雖能知道部分的虛妄法，但在最後，總要有點真實──物質、精神、理性、神，做墊腳物，否則就不能成立世間的一切。這是衆生共同的自性見。佛陀說法，成立緣起，就在此緣起中破除自性見；破除自性見，才能真見緣起的真相，解脫一切。因衆生的根性不同，佛說法的方便也不同：爲根性未熟的衆生(下士)，說布施、持戒、禅定、生天法，使他得世間的勝利；這是但說世俗谛的法。爲利根而能解脫的(中士)，說四谛緣起法，使他見苦、斷集、證滅、修道。根性稍鈍的，但能漸漸而入。如有大利根人(上士)，直解緣起法的畢竟空性，直從空、無相、無作的叁解脫門，入畢竟空，證得涅槃。所以世俗中說有我，勝義中就說無我；世俗中說一切名相分別，勝義中就說離一切名相分別。其實，這是相順而不是相違的。色、 [P458] 聲、香、味、觸，眼、耳、鼻、舌、身，以及戒、定、慧等聖道，從他所現的如幻行相說，都是世俗的；若以無明執見而執爲究竟真實，就是大錯誤。這些世俗幻相，如觀無自性空，而證本性空寂，才是究竟真實。若以空爲但遮世間妄執，此外別有真實不空的，這也同樣的是大錯誤。所以，不知佛教綱宗的二谛，那就講空不像空，說有不成有。
二谛又有兩種：一、佛說這樣是世俗谛，那樣是第一義谛，這是以能诠能示的名言、意言，而以诠顯爲大用的，名教二谛。二、佛說二谛，不是隨便說的，是依凡聖心境，名言境及勝義理而說的；這佛所依的，是依二谛。古代叁論學者，特分別這兩種二谛，頗有精意。然重在依教二谛，顯出他的依待性，即二谛而指歸中道不二。
世俗不是谛，但聖者通達了第一義谛，還是見到世俗法的，不過不同凡夫所見罷了。法華經說：『如來見于叁界，不如叁界所見』。所以，聲聞行者得阿羅漢，大乘行者登八地以上，一方面見諸法性空，一方面也見到無自 [P459] 性的緣起。這緣起的世俗法，是非谛的，如我們見到空花水月，不是谛實一樣。無自性的緣起，是性空緣起；緣起也就是性空。向來說，二谛有二：一、以凡聖分別，稱情事二谛。凡情事爲世俗谛，聖智事爲第一義谛。二、聖者也有二谛，稱理事二谛，就是幻空二谛。緣起幻有是世俗谛，幻性本空是第一義谛。即世俗谛是勝義谛，即勝義谛是世俗谛，二谛無礙。雙照二谛，到究竟圓滿，就成一切種智了。清辨說：世俗谛也是真實的。就世俗論世俗，確有他的實相；但不能說于勝義谛中，也有自相。這樣，與第一義谛還不免有礙。應該是：不但勝義谛空性離戲論，不能說世俗是實有；就是在世俗中，也還是無自性的緣起(聖者所見的)。無自性緣起的世俗，才能與緣起無自性的勝義無礙。
解脫生死，在通…
《中觀論頌講記 正釋 觀四谛品 第二十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…