..續本文上一頁引入實行實證，所以從修學入證的過程上，分爲這叁門。中國一分學者，不解教意；不知一切教法，都是爲衆生說的。于是乎附合菩薩自證境的階位，初見真，次入俗，後真俗無礙，事事無礙，反而以非實非不實的勝義爲淺近，不知未能透此一關，擬議聖境，是徒障悟門呀！ 青目說：亦實亦非實，爲下根人說的；一切實非實，爲中根人說的；非實非非實，爲上根人說的。叁者的次第不順，所以依清辨論釋改正。

　　庚二 證入無二途 [P342]

　　辛一 約勝義說 自知不隨他 寂滅無戲論 無異無分別 是則名實相

　　如能得意證入，叁門所體悟的實相，還是同一的，不可以說有差別。所悟入的實相，『心行言語斷』一頌，已略示大意；現在再爲诠說。先從勝義說，次從世俗說。勝義說，明聖者自覺的智境。世俗說，明聖者悟了第一義，所見緣起法相的一切如幻境界。這雖可以言說诠表，然也大大的不同于凡愚所見。圓滿的無礙通達二谛，唯有佛陀。

　　「自知」，諸法的真相，是自己體悟到的，有自覺的體驗。「不隨他」，是不以他人所說的而信解。古代禅宗的開示人，多在剿絕情見，讓他自己去體會。如對他說了，他就依他作解，以爲實相是如何如何。其實，與實相不知隔離了多遠！正覺實相，是『內自所證』；如人的飲水，冷暖自知，不是聽說水冷而以爲冷的。「寂滅」，是生滅的否定。生滅，是起滅于時空中的動亂相；悟到一切法的本來空性，即超越時空性，所以說寂滅。肇公說： [P343] 『旋岚偃獄而常靜，江河競注而不流』，也可說能點出即生滅而常寂的實相了。「無戲論」，根本是離卻一切的自性見。因此，一切言語分別的戲論相，都不現前。在自覺的境地，沒有差別性可說，是一切一味的，所以說「無異」。我們聽說無異，就想象是整體的；這不是實相的無異，反而是待異的無異，無異恰好是異──與異不同。龍樹說：『破二不著一』。如離了差別見，又起平等見，一體見，這怎麼可以？世間的宗教或哲學者，每同情于一元論；這雖有直覺經驗，也是不夠正確。因爲執萬有混然一體，每忽略了現實的一面。唯有佛法，超脫了諸法的差別相，而不落于混然一體的一元論。「無分別」，是說諸法的真性，不可以尋思的有漏心去分別他。能具備自知，不隨他，寂滅，無戲論，無異，無分別的七個條件，「是」即「名」爲「實相」般若的現證。

　　辛二 約世俗說 諸法從緣生 不即不異因 是故名實相 不斷亦不常 [P344]

　　『唯佛與佛，乃能究竟諸法實相』。實相，即是如是性，如是相，如是因、緣、果報等；這是法華經所說的。要知道，實相即緣起的真相。常人不解緣起而執有自性，所以如本論的廣說一切法實相皆空。畢竟空寂，當然是緣起的實相。然而，緣起而寂滅，同時又即緣起而生滅，緣起法是雙貫二門的。緣起的自性空寂是實相；緣起的生滅宛然，何嘗不是實相？否則，就不免偏墮空邊了。徹底的說，說緣起法自性畢竟空，也即是成立諸法的可有，使衆生改惡修善，離有漏而向無漏。所以，這要說實相的因緣生法。悟了如實空相，從畢竟空中，達世俗的緣起幻有。從空出有，從般若起方便，徹底的正見諸法的如幻如化。這樣的世俗，不是無明所覆的世俗，而是聖者的世俗有了。沒有一法不是相互關系的存在，一切是重重關系的幻網。所以，依佛所悟而宣說的是緣起，諸法是從因「緣」所「生」的。緣與緣所生的果法，有因果能所。因有因相，果有果相，果是「不即」是因的。但果是因的果，也非絕對的差別，所以又是「不異因」的。不一不異，就是因果各有他的 [P345] 特相，而又離因無果，離果無因的。因果關涉的不一不異，即「名」爲「實相」。緣起幻相，確實如此解。因爲因果的不一不異，所以一切法在因果相續的新新生滅中，如流水燈炎，即是「不斷亦不常」的。因不即是果，所以不常；果不離于因，所以不斷。不一不異，是自他門；不斷不常，是前後門：此二門，即可以通解時空中的一切。而此二者，又成立于緣生的基點上；『緣生即無(自他共無因)生』；不生不滅，是有無門。自他門是橫的，前後門是豎的，有無門是深入的。緣起實相如此；此與畢竟空性融通無礙。阿羅漢及證無生忍的八地菩薩，能如實見諸法的如幻如化。

　　戊叁 入法之益 不一亦不異 不常亦不斷 是名諸世尊 教化甘露味 若佛不出世 佛法已滅盡 諸辟支佛智 從于遠離生

　　如上所說，「不一不異，不常不斷」的實相，就是即俗而真的緣起中道。如有修行者通達了，那就可以滅諸煩惱戲論，得解脫生死的涅槃了。所以 [P346] ，此緣起的實相，即「諸」佛「世尊」「教化」聲聞弟子、菩薩弟子的妙「甘露味」。甘露味，是譬喻涅槃解脫味的。中國人說有仙丹，吃了長生不老；印度人說有甘露味，吃了也是不老不死的。今以甘露味作譬喻：世間的仙藥，那裏能不老不死？佛說的緣起寂滅相，即實相與涅槃，才是真的甘露味。得到了，可以解脫生死，不再輪回了。這甘露味，爲佛與弟子所悟的；佛所開示而弟子們繼承弘揚的，也是這個。所以，佛法不二，解脫味不二；叁乘是同得一解脫的。佛與聲聞弟子，同悟一實相，不過智有淺深，有自覺，或聞聲教而覺吧了！

　　這一世間所流布的佛法，創于釋迦牟尼佛。佛的教法在推動如來*輪的佛子，當然是求正法久住于世的。不過諸行是無常的，佛法流行到某一階段，還是要滅的。佛說的法門，在長期的弘傳中，經過許多次的衰微與複興；但久了，漸漸的演變，失去了他的真義。有佛法的名，沒有佛法的實。如不尊重根本，時時喚起佛陀的真谛，那就要名實俱滅了。世間沒有了佛法，經 [P347] 過多少時候，又有佛陀出世，重轉*輪。佛教在世，是這樣的。在前佛滅度，後「佛」未「出世」，「佛」的教「法」也「已滅盡」的時期，也還有悟解緣起實相的聖者，名「辟支佛」。辟支佛，譯爲緣覺，或獨覺。約覺悟諸法緣起說，名緣覺；約不從師教，能自發的覺悟說，名獨覺。辟支佛雖自覺緣起的真相，雖近于佛，但他不說法，不能創建廣大普利的佛教，不過獨善其身而已。這辟支佛的真「智」慧，與佛及聲聞多少不同，他是「從于遠離生」的。他是見到諸法無常，厭離世間，而覺悟空相的。過去有位國王，閑遊花園的時候，見百花盛開，心裏非常喜樂。他走過了不久，釆女們把花攀折了。他回來一看，剛才盛開的百花，一切都零落了；頓時生起無常的感慨。觀察諸法的生滅緣起，于是就悟道而得甘露味。本品的末後二頌；前一頌即佛化聲聞弟子；後一頌即緣覺的獨悟。二乘的解脫，從此而入；佛陀也如此，佛陀即是將自己所行證的教人。在這點上，才做到佛教的聖者們，見和同解，理和同證。 [P348]

《中觀論頌講記 正釋 觀法品 第十八》全文閱讀結束。