..續本文上一頁佛教爲我們受罪。
(五)“抽簽，問蔔扶乩”。有些佛寺中，有抽簽、問蔔甚至有扶乩等舉動，引起社會的的譏嫌，指爲迷信。其實純正的佛教，不容許此種行爲(有沒有效驗，是另外一件事)。真正學佛的，只相信因果。如果過去及現在作有惡業，絕不能趨吉避凶的方法可以避免。修善得善果，作惡將來避不了惡報，要得到善的果報，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情，如法合理的作去，絕不使用投機取巧的下劣作風。這幾樣都與佛教無關，佛弟子真的信仰佛教，應絕對避免這些低級的宗教行爲。
四、由于佛教現況而來的誤解
一般中國人，不明了佛教，不明了佛教國際的情形，專以中國佛教的現況，隨便批評佛教。下面便是常聽到兩種：
(一)“信仰佛教的國家就會衰亡”。他們以爲印度是因信佛才亡國，他們要求中國富強，于是武斷的認爲不能信仰佛教，其實這是完全錯誤，研究過佛教曆史的都知道，過去印度最強盛時代，便是佛教最興盛時代，那時候，孔雀王朝的阿育王統一印度，把佛教傳播到全世界。後來婆羅門教複興，摧殘佛教，印度也就日見紛亂。當印度爲回教及大英帝國滅亡時，佛教已經衰敗甚至沒有了。中國曆史上，也有這種實例。現在稱華僑爲唐人、中國爲唐山，就可見到中國唐朝國勢的強盛，那個時候，恰是佛教最興盛的時代，唐武宗破壞佛教，也就是唐代衰落了。唐以後，宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝興盛的時期。明太祖本身是出過家的，太宗也非常信佛，不都是政治修明，國力隆盛的時代嗎！日本現在雖然失敗了，但在明治維新之後擠入世界強國之列，他們大都是信奉佛教的，信佛誰說能使國家衰弱？所以從曆史看來國勢強盛時代正是佛教興盛的時代。爲什麼希望現代的中國富強，而反對提倡佛教呢！
(二)“佛教對社會沒有益處”。近代中國人士，看到天主教、基督教辦有學校醫院等，而佛教少有舉辦，就認爲佛教是消極，不做有利社會的事業，與社會無益，這是錯誤的論調，最多只能說，近代中國佛教徒不努力，不盡責，絕不是佛教要我們不做，過去的中國佛教，也辦有慈善事業，現代的日本佛教徒，辦大學、中學等很多，出家人也多有任大學與中學的校長與教授，慈善事業，也由寺院僧衆來主辦。特別在錫蘭、緬甸、泰國的佛教徒，都能與教育保持密切的關系，兼辦慈善事業。所以不能說佛教不能給予社會以實利，而只能說中國佛教徒沒有盡了佛弟子的責任，應該多從這方面努力，才會更合乎佛教救世的本意，使佛教發達起來。
中國一般人士，對于佛教的誤解還多得很，今天所說的，是比較普遍的，希望大家知道了這些意義，做一個有純正信仰的佛教徒，至少也能夠清除一下對佛教的誤會，使純正佛教的本意發揚出來。否則看來信仰佛教極其虔誠，而實包含了種種錯誤，信得似是而非，這也難怪社會的譏嫌了。
附錄：
一、佛法大意
佛法以大菩提心爲主，菩提者：即是利益衆生之心，故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切衆生之大願，努力作利益衆生之種種慈善事業，乃不愧爲佛教徒之名稱。
若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心，否則他人謂佛法是消極的，厭世的，送死的，若發此心者，自無此誤會。
或疑經中常言空義，豈不與前說相反，今按大菩提心，實具有悲智二義。悲者如前所說(即積極的大悲心)智者，不執著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業，若解此意，即知常人執著我相而利益衆生者，其能力薄、範圍小、時不久、不澈底。若要能力強、範圍大、時間久、最澈底者，必須學習佛法，了解悲智之義，如是所做利生事業乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是于常人所執著之“我見”打破消滅，一掃而空。然後以無我之精神努力切實作種種之事業。亦猶如世間行事，先將不良習慣一一推翻，然後良好建設，乃得實現也。
今能了解佛法之全系統及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信，是消極者，固可因此而知其不當。即謂佛教爲一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法爲世界一切哲學中最玄妙之哲學者，亦未爲盡理。因佛法是真能：
(一)說明人生宇宙之所以然。
(二)破除世間一切謬見，而予以正見。破除世間一切迷信，而予以正行。破除世間一切幻覺而予以正覺。
(叁)包括世間各教、各學之長處，而補其不足。
(四)廣被一切衆生之機而無所遺漏。
不僅中國，現今如歐美諸國人，正在熱烈的研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。故望已爲佛教徒者，須澈底研究佛法之真理，而努力實行，自不愧爲佛教徒之名，其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然後才對佛法再加以評論，此爲余所希望者。以上是略說佛法大意。
又佛法與宗教其旨趣亦複相異，茲比較如次：
一、宗教有崇拜一神或多神及其教主，認爲彼等有無上之權威，所謂神聖不可侵犯。
佛法則依法不依人，固然佛是叁界中尊，但本體上，卻是心、佛、衆生叁無差別，可見一者尊卑懸殊，一者平等無二。
二、一般宗教家所奉之聖典，皆不許人討論。
佛法則依義不依語，絕非不容討論。但佛法之理所說究竟爲衆所公認共許者，殆無討論必要耳，可見一者思想甚拘束，一者思想甚自由。
叁、一般宗教之信仰，只許純粹感情之服從，不容許理性之批評。佛法則無上聖智，必依自證得來，佛法固重信仰。但他教之信是強信以爲教主之智慧，絕非信徒所能及。佛法之信是起信，以佛徒之本性，原與教主相同，即是令人自尊自重不可蒙昧自己最清淨最圓滿之本心。故此信乃極平等，極高尚之信也。可見一則系勉強服從，一則系自由發展。
佛法與宗教異，尚有種種之說，今且略之，吾言佛法非宗教非于佛法有所私，而于他種宗教有所惡也。當知一切宗教，各有其長處，皆能令人向善。彼等有信仰之誠，是吾所敬，彼等有求真之心，尤吾所愛，但惜其不如佛浩廣大精微，真究竟耳所說佛法與宗教異，大致如此。
二、佛教的真理是什麼
瑜伽真實義品把真理叫做真實，分爲四大類，稱爲四種真實：
一、世間構成真實：是指隨類隨俗的常識真實，這又分爲兩類：一是世間非人類所以爲的真實，二是世間人類從自然及習慣中所幻覺的真實。
二、道理構成真實：是指學術家以研究推演中所得的學理真實，這又分四類：一是科學家由實驗所得的真實。二是哲學家由思辨所得的真實。叁是神教者從神契信仰中所得的真實。四是心(定)教者從靜坐修養等所得的真實。
叁、煩惱障智淨所行真實：是指出世聖者以解脫智所證的真實，這又分二類：一是小乘聖者聲聞緣覺所證的我空真實。二是大乘聖者所證一分法空的真實。
四、所知障淨智所行真實：是指大乘聖者正遍知覺所證的法空真實，這又分二類：一是菩薩分證的法空真實。二是佛陀滿證的法空真實。
佛教絕不武斷，也絕不輕易否定他人的真理，只是把各種真理，分成了類別與等級，各還各的本來地位，各存各的應有價值，有一種外道的神教，動辄就是抹煞異己者的一切價值，給戴上一個魔鬼的帽子，佛教絕不會如此的獨斷。以上所舉的四種真實，在佛教徒的心目中，可以承認它們都是真理，只是有著高下輕重的分別而已。
事實上，世間所謂的真理，常識的真理是最經不起考驗的，古代常識的真理，到了後代往往竟成了笑話，甲地常識的真理到了乙地往往竟成了趣談。至于學者發明的真理，無論從化驗中得來也好，從推理中得來也好，從神契的神秘經驗中得來的也好，從修煉身心，調息靜坐中得來也好，可能有部份真理，但總是出于暫有的，幻有的，局部的，假設的，而不是永恒不變的。
佛教的真理，是我空及法空以後所得的結果，我空了，煩惱障斷除。法空了，所知障斷除。我空之後即解脫生死，法空之後即不住涅槃。金剛經所說：“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相”，便是說明我空的境界，煩惱即菩提，(正覺)生死即涅槃(寂滅)便是說明法空的境界，非空非有，不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之後的人，才能親自實證。
佛教的最後真理，證得二空究竟的真理，不在世間法中，已無名言可說，所謂“離名言相，離心緣相”便是究竟真理，佛典中勉強給它標出名目，叫做一真法界或真如理體。但是，佛教的究竟真理，雖然無可名狀，它卻並未離開世間萬象，世間萬象的某一象也都是究竟真理的一部份，因此，禅宗慧能大師就說“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，佛教的目的講空，是空去我執的煩惱障及法執的所知障，並不是要否定世間的萬象，佛教的真理是在一個覺字、唯有自覺才能了生死，惟有自覺覺他才能渡衆生，唯有覺行圓滿才能成佛。
叁、正信的佛教是什麼
佛教是從大覺的佛陀，釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧，充滿了仁慈，充滿光明，清涼，安慰的一種有言有行而且能得到證明的教育，根據這種教育的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰，正當的信誓。正軌的信解，正直的信行，真正的信賴。正信的內容，應具備叁個主要的條件，第一必須有永久性的，第二必須要普遍性的，第叁必須是必然性的。換一個方式來說便是過去一向如此，現在到處如此，未來必然如此，凡是對于一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這叁個條件的考驗，那就不是正信而是迷信，一個宗教的教理，經不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教，在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子們所專有的，至于民間的正信，因受文化水准和生活條件的影響，始終未能普及，一般的民衆，都在儒釋道叁教混雜信仰的觀念中生活，比如對于鬼神的崇拜以及人死即爲鬼的信念，都不是佛教的內容。
《切莫誤解佛教》全文閱讀結束。