..續本文上一頁知己之所入。于此衆生亦無所娆。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩斷取叁千大千世界如陶家輪著右掌中擲過恒河沙世界之外。其中衆生不覺不知己之所往。又複還置本處都不使人有往來想。而此世界本相如故。又舍利弗。或有衆生樂久住世而可度者。菩薩即演七日以爲一劫。令彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以爲七日。令彼衆生謂之七日。自上以來。就法體自在。明不思議。此之一事。約時延促。明不思議。問。前就法體。辨大小容入。既無增減。今明時之長短。雲何有延促耶。答。不思議多門。非可一類。前是無增減。論不思議。今還增減。明不思議也。問。無增減可不思議。既其增減。何名不測。答。凡夫二乘。下位之人。不能促一劫爲七日。延七日爲一劫大士能然。故是不思議也。又雖促一劫爲七日。而一劫宛然。雖延七日爲一劫。七日如故。所以謂不思議。問。雲何得爾。答。如人一夕之夢。見百年受樂。而一夕不長。百季不短。大士所爲如是也。又舍利弗。住不思議解脫菩薩以一切佛土嚴飾之事集在一國示于衆生。又菩薩以一佛土衆生置之右掌飛到十方遍示一切而不動本處。舍利弗。十方衆生供養諸佛之具菩薩于一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿于一毛孔普使見之。又舍利弗。十方世界所有大風。菩薩悉能吸著口中而身無損外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫燒盡時。以一切火內于腹中。火事如故而不爲害。又于下方過恒河沙等諸佛世界取一佛土。舉著上方過恒河沙無數世界如持針鋒舉一棗葉而無所娆。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩能以神通現作佛身。或現辟支佛身。或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或現世主身。或現轉輪王身。又十方世界所有衆聲上中下音皆能變之令作佛聲演出無常苦空無我之音。及十方諸佛所說種種之法。皆于其中普令得聞。舍利弗。我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者窮劫不盡。問。外道二乘。亦能于群像。變乎衆聲。與大士何異。答。凡夫小道。不能圓應群像。普變衆聲。故與菩薩異也。又大士。能令聲至有頂。無音可聞。形遍十方。無像可見。凡夫二乘。不能爾也。故言不思議。是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門歎未曾有謂舍利弗譬如有人于盲者前現衆色像非彼所見一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了爲若此也智者聞是其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心我等何爲永斷其根于此大乘已如敗種。此第叁迦葉稱歎。以助揚大道。貶斥小乘。令菩薩不退勝心。聲聞深自鄙恥。又令未發大心者。因此發心。樂小乘者。藉斯改志也。問。前雲大入于小。唯應度者。乃能見之。身子既如盲對像。何能見大座入于小室。答。大明衆生。凡有叁種。一者不見大入小。亦不達其所由。此凡夫不得見聞之流也。二者雖見大入小。而不能解之。即二乘人也。叁見大入小。複能悟之。此菩薩上根人也。前雲唯應度者。乃能見之。此取上根之人也。身子謂見而冥然不解。故譬之爲盲。一切聲聞聞是不思議解脫法門皆應號泣聲振叁千大千世界一切菩薩應大欣慶頂受此法。所失處重故。假言應啼泣耳。二乘憂悲永除。尚無微泣。況震叁千。迦葉將明大小之殊。抑揚時聽。故非分者。宜致施望之泣。已分者。宜應頂受之歎也。若有菩薩信解不思議解脫法門者一切魔衆無如之何。但能信解。魔不能娆。何況行應者乎。大迦葉說是語時叁萬二千天子皆發阿耨菩提心。第四時衆發心。迦葉既是聲聞。親自貶小爲劣。揚大爲勝。則理必然。故諸天聞之。而發求佛心也。爾時維摩诘語大迦葉仁者十方無量阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思議解脫菩薩以方便力教化衆生現作魔王。此第五。淨名重歎不可思議者。上十叁義。但述不思議之順用。未明違用。則義猶有余。故因迦葉所歎。複敘其違用也。又因迦葉雲。信解不可思議者。魔不能娆。而十方亦有信解菩薩。爲魔所娆者。將明不可思議大士。所爲自在。欲化始學故。現爲魔王。非魔力之所能也。此明不思議。成迦葉意。又迦葉十方無量菩薩有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車渠瑪瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食如此乞者多是住不思議解脫菩薩以方便力而往試之令其堅固。此略明大士違用。凡有二種。一示爲天魔。二現爲乞人。余趣類可知矣。所以前爲乞人者。結業菩薩。于施度未極。是以不思議菩薩。強從求索。令其無惜心。盡具足堅固。亦令衆生知其堅固。亦使其自知堅固。問。不思議大士。懸鑒人根。何假逼試。答。今從乞求。同魔試迹。故以試爲言耳。亦從待試。而後進。所以者何住不可思議解脫菩薩有威德力故行逼迫示諸衆生如是難事凡夫下劣無有力勢不能如是逼迫菩薩譬如龍象蹴踏非驢所能。釋上菩薩逼試之能。截人手足。離人妻子。強索國財。生其憂悲。雖有目前小苦。而致永劫之大安。次舉驢象爲喻者。此譬能不能二義也。象中之美者。稱爲龍象。非二物也。是名住不思議解脫菩薩智慧方便之門也。不思議體。者境智及教。而正用二智爲體。故今總結之。智慧即空智也。方便爲權智也。此二無谛。故稱爲門。又逼物悟入。複稱爲門。又正觀未曾權實。爲衆生故。強稱爲二。此能通不二。故稱門也。

　　維摩經義疏卷第四

　　大正新修大藏經第 38 冊 No. 1781 維摩經義疏

　　維摩經義疏卷第五

　　胡吉藏撰

　　觀衆生品第七

　　大明經意。凡有二門。一者能化。二者所化。不思議品。辨能化教門。觀衆生品。次明所化。又不思議品。多明推慧。故有無方妙用。觀衆生品。多明實慧。謂衆生畢竟空。二智是經之大宗。故諸品盛談斯法。又上問疾品雲。從癡有愛。則我病生。此明能化所化義之根本也。若不識衆生。則不識衆生病。若不識衆生病。亦未達菩薩病。是故須善識衆生。則具了二義。釋曳前品意也。所言觀衆生者。觀是達生之名。五陰之法。名爲衆也。會以成人。故雲生也。又衆處受生。名爲衆生。但釋衆生。有內外之異。外道謂實有衆生。凡有四說。僧佉雲。衆生與陰一。衛世師言。衆生與陰異。勒沙婆言。衆生與陰。亦一亦異。若提子言。衆生與陰。非一非異。一佛法內學。凡有叁師。犢子部言。實有衆生。薩婆多部。明無衆生。诃梨所辨。世谛故有。真谛則無。而成實論師。用诃梨義。次有叁說。如招提寺談公等。明衆生有體有用有名。如開善智藏雲。衆生無體。但有名用。光宅法雲師雲。無體無用。唯有假名。今此品。觀衆生。並巽此義。可同犢子實有。亦異薩婆多都無。具如文說。故以目品。品開二章。第一淨名與文殊。論于衆生。第二天女與身子。次論衆生。初文有兩。第一明化他行。次明自行。化他行內。前觀衆生。次明四等。初文。前問。次答。爾時文殊師利問維摩诘言菩薩雲何觀于衆生。文殊所以問者。上不思議無方妙用。蓋是化衆生之法。聽者。謂有衆生之可化。是故今明。若實有衆生。則不思議事不成。而衆生亦不可化。今欲成能化所化。故問觀衆生。維摩诘言譬如幻師見所幻人菩薩觀衆生爲若此。第二淨名答也。衆生有二種。若外道。橫計。則如十叁入乃至無煙之火。畢竟無此衆生。二者因緣假名衆生。非真實有。雖有非有。非有而有。故舉幻師觀幻之譬。如幻有非有。非有而有色。問。亦得觀假名衆生。如十叁入畢竟空耶。答。假名雖有。而畢竟非有。非有義邊。亦得以此爲喻。然衆生。雖畢竟非有。宛然而有。十叁入喻。則不得類然。故非全譬也。此品。觀衆生。既如幻。上不思議。乃至菩薩之疾。並皆如幻。如智者見水中月如鏡中見其面像如熱時炎如呼聲向如空中雲如水聚沫如水上泡如芭蕉堅如電久住如第五大如第六陰如第七情如十叁入如十九界菩薩觀衆生爲若此。如鏡內像。不自不他。非無因有。若是自有。應不待鏡。若從他有。則不藉面生。如其無因。則不假鏡面。若謂都無。而宛然有像。衆生之相。類于此也。如無色界色如燋谷芽如須陀洹身見如阿那含入胎如阿羅漢叁毒如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩惱習如盲者見色如入滅定出入息如空中鳥迹如石女兒如化人煩惱如夢所見已寤如滅度者受身如無煙之火菩薩觀衆生爲若此。此等諸譬。皆是一類明空。但滯有者多。故備舉之耳。如無色界色者。大乘。無色界有色。而言無色者。借小乘義爲喻。又大乘。明上界無有粗色。借無粗爲喻。故言無色耳。依毗昙義。如那含入胎者。那含雖有暫退。必無經生。故無入欲界胎也。如得忍菩薩貪恚毀禁者。貪惠毀禁。益是粗重煩惱。智度論雲。菩薩得無生忍。煩惱清淨。唯有余習。令借無正使爲喻也。如入滅定出入息者。心馳動于內。息出入于外。心想既滅故。息無出入也。文殊師利言若菩薩作是觀者雲何行慈。此第二次明四等。前觀衆生空。即是智慧。今明四等。所謂功德。又上是波若。今明大悲。即空悲二道。大品雲。菩薩住二法。魔不能壞。一知諸法空。二不舍衆生也。就明四等。即爲四段。今前辨慈。初問。次答。問意雲。慈本與衆生樂。若無衆生。慈心何所緣也。又既無衆生。亦無菩薩。若無菩薩。誰行大慈。維摩诘言菩薩作是觀已自念我當爲衆生說如斯法是即真實慈也。此第二答也。衆生雖無所有。而于衆生非有謂有。今欲爲非有。謂有衆生。說有無所有。故言我當爲衆生說如斯法。以說有無所有。令衆生悟于實相。便得實樂。名真慈也。又無生實觀。名爲實觀。從實觀而起慈。名真實慈。觀之與慈。更無二體。即照義爲觀。與樂爲慈。觀雖鑒而無照。慈與樂而無緣。又凡夫二乘。有所得慈。但是假想。不能實與物樂。非真實慈。大慈實能與衆生樂。名真實慈。行寂滅慈無所生故。慈有叁種。一衆生緣。二者法緣。叁曰無緣。但此叁緣。經論多種。涅槃經雲。緣于衆生。欲與其樂。爲衆生緣。緣于五欲樂具之法。欲與衆生。名爲法緣。緣于如來。稱爲無緣。問。前二可解。既緣如來即是有緣。何名無緣。答。經自釋之。慈者多緣貧窮衆…

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