..續本文上一頁乘菩薩。俱無正使。同有于習。何故聲聞著華。大士不著。答。羅什有二解。一雲菩薩器淨。習氣不起。故華不著。二乘器不淨。習氣則起。是故華著。二釋雲。習有二種。一間結習。二愛佛功德習。菩薩。得無生忍時。結習都盡。而未斷佛法愛習。故有無名有義。依地持論。菩薩斷感習都盡。而智習不都盡也。舍利弗言天止此室其已久如。此第二次論無久近法。前章明大小二人。內心有著聲聞有著。名有所得。菩薩無著。名無所得故即是解脫。故上雲諸佛菩薩有不思議解脫。二乘無也。初問意者。身子前有二失。一遣華不去。謂意業無通。次謂華不如法。謂發言墮負。故今問止淨名室。凡得幾時。而神力妙辨。遂能如此。又既以屈之。便嫌其止室爲夫女。而不欲相指斥。故寄久近爲問。答曰我止此室如耆年解脫。六十曰耆。而指將欲明無久近義。故借身子解脫爲喻也。舍利弗言止此久耶。身子雲。無爲解脫。無始無終。不生不滅。本性常住。故名爲久。天止室若同解脫者。亦應久也。天曰耆年解脫亦何如久。天質雲。汝所得無爲解脫。可得有久近耶。若有久近。便非無爲。舍利弗默然不答。若雲解脫有久。順前言而違解脫。若雲無久。乃順解脫。而違前言。進退無通。所以致默。又既惜解脫無久近。即便以無類無。亦無言說。是故默然。天曰如何耆舊大智而默。上明不得言。今明不得默。故語默皆墮負。小乘之人。非聖默然。非聖說法也。答曰解脫者無所言說故吾于是不知所雲。解脫無言。吾順解脫。亦無言也。天曰言說文字皆解脫相。故汝乃知解脫無言而未悟言即解脫。所以者何解脫者不內不外不在兩間文字亦不內不外不在兩間是故舍利弗無離文字說解脫也所以者何一切諸法是解脫相也。釋上言即解脫也。文字之與解脫。俱不在叁處。故文字解脫。無有二體。不應離文字。而說解脫也。解脫不在叁處者。生公雲。夫解脫者。我解于縛也。不偏在我。故不在內。亦不偏在縛。故不在外。會成解脫。又不在兩間。文字不在叁處者。我爲內。所說爲外。合之爲兩間也。後句雲一切法皆是解脫。豈獨文字異解脫乎。舍利弗言不複以離淫怒癡爲解脫乎。身子。別佛言證己義爲得。反難天女也。佛既雲。離叁毒爲解脫。亦應離文字爲解脫。若文字即解脫者。叁毒亦應即是解脫。何故佛言離。天曰佛爲增上慢人說離淫怒癡爲解脫耳若無增上慢者佛說淫怒癡性即是解脫。上明小乘語默皆屈。此章文顯聲聞不識教意也。未得謂得。名增上慢。爲此人故。說斷叁毒。名爲解脫也。又密化二乘。令歸大道。二乘未究竟謂究竟。即是增上慢也。爲此人故。更說斷無明住地及以習氣。名爲解曉。若無此緣。佛說五住即是解曉。問。前何故。就文字即解脫。今明叁毒爲解脫耶。答。文字爲外。叁毒爲內。菩薩體斯內外皆是解脫。故心無所染。華不著身。二乘謂文字之外。叁毒之內。皆非解脫。則不識解脫。爲塵所染。華著于身。成前章也。舍利弗言善哉善哉汝何所得以何爲證辨乃如是。此第叁次論得證。既善其所說。非已所及故問得何道。證何果。辨乃如如是。有爲果稱得。無爲果稱證。又觀心納法爲得。與理相應爲證。又有行稱得。空行寫證。亦是得道而證滅也。天曰我無得無證故辨如是。無能得能證。身心不可得故。無所得所得所證。滅道空故。若有得有證。則是有所封著。有所封著。則有所得。故無無得之辨。以內無得證故。心無所得。便有無得之辨。所以者何若有得有證者則于佛法爲增上慢。言我能得能證。增上之法。以此自舉。故名爲慢。所以然者。若有所得。則不得道。以不得爲得。豈非增上慢耶。如此之人。無無得辨也。舍利弗問天汝于叁乘爲何志求。此第四次論志求。上雲無得。則不得叁乘道。無證。則不證叁乘果。今唯有叁乘。應有得證。汝志求何乘。又叁乘同以無得爲懷。未知志求何乘。天曰以聲聞法化衆生故我爲聲聞以因緣法化衆生故我爲辟支佛以大悲法化衆生故我爲大乘。答有二意。一隨緣示叁。二明唯有于一。此初文也。以身子謂定有叁乘故。今明隨緣未叁。我無定也。又即此無定。名爲大乘。以大乘之法實無所乘。而無所不乘也。舍利弗如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅余香如是若入此室但聞佛功德之香不樂聞聲聞辟支佛功德香也。此第二唯有大乘故。我志求大也。文有四章。一引譬明不樂小法。二舉況唯欣大乘。叁明天女不聞小法故不樂小。第四歎室唯辨于大故大可欣。此初文釋。淨名之室。唯說大乘。不說于小。止此室者。亦唯禁于大。不葉于小。以此推之。可知吾志。舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者聞斯上人講說正法皆悉樂佛功德之香發心而出也。此第二舉況。暫入此室。皆發大心。況我久處而禁小耶。舍利弗吾止此室十有二年初不聞說聲聞辟支佛法但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。此第叁明此室唯說大法。故吾唯志求大。不樂小也。有人言。佛十二年。說小乘法。十二年已後。說大乘法。吾止此室十二年。常聞大乘。況十二年後耶。有人言。十二年是圓數之名。故莊周雲。十二年不見全牛。僧肇雲。什公門下。十有二年。然羅什。弘始叁年至七年亡。而雲十二年者。舉其圓數也。有人言。地持論明。菩薩有十二住。故爲十二年。有人言。實得十二年。是故說也。舍利弗此室常現八未曾有難得之法。此第四歎室。就文爲叁。一總標。二別歎。叁總結。是初章。既聞說妙法。複見未曾有事。豈得不禁大乘。何等爲八。此室常以金色光照。晝夜無異。不以日月所照爲明。是爲一未曹有難得之法。此室入者不爲諸垢之所惱也。是爲二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王及他方菩薩來會不絕。是爲叁未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退之法。是爲四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂弦出無量法化之聲。是爲五未曾有難得之法。此室有四大藏衆寶積滿周窮濟乏求得無盡。是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛阿閦佛寶德寶炎寶月寶嚴難勝師子向一切利成如是等十方無量諸佛。是上人念時即皆爲來廣說諸佛秘要法藏。說已還去。是爲七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴饬宮殿諸佛淨土皆于中現。是爲八未曾有難得之法。此第二別歎于室。攝八爲四。初內外一雙。外有金光照耀。內則罪垢消滅。第二緣教一雙。緣則諸天菩薩。教則常漢大乘。第叁法財一雙。法則常奏法樂。財則周給無窮。第四依正一雙。正則諸佛皆來。依則淨土並現。淨土並現者。什公雲。如有方寸金剛。照數十裏內石壁之表。所有形色。于是悉現。此室明徹。其喻如斯。言舍利弗此室常現八未曾有難得之法誰有見斯不思議事而複樂于聲聞法乎。此第叁總結歎。舍利弗言汝何以不轉女人身。第五次論轉不轉義。就文爲叁。一明本身論義。二轉身論義。叁複身論義。初問意者。既見其無礙之辨。而受有礙之身。是故問雲。既有無礙之辨。必不應受有礙之身。何不轉耶。天曰我從十二年求女人相了不可得當何所轉譬如幻師化作幻女若有人同何以不轉女身是人爲正問不舍利弗言不也幻無定相當何所轉天曰一切諸法亦複如是無有定相雲何乃問不轉女身。依十二年者。若未入十二住位。則見男女。令菩薩從初住至十二住。不見有女。故無有轉。十二住者。地前有二住。謂種性住。即習種性。性種性也。二解行住。道種性也。次十地即爲十住。若止淨名室來。凡十二年者。十二年既常聞大乘。悟無男女。故無所轉也。即時天女以神通力變舍利弗令如天女天女自化身如舍利弗而問言何以不轉女身。此第二轉身論義。上雖言如幻。今證成其事也。男女不如幻。則有定相。應不可轉。以可轉故。則無定相。故當知如幻。二者。上雲天女有無礙之辨。雲何受有礙之身。故今明。辨既無礙。身亦如是。身口無礙。由無礙之心。是故菩薩。叁業無礙。聲聞反之故。叁業並礙。舍利弗以天女像而答言我今不知所轉而變爲女身。竟自非女。不知何所轉。雖實非女。而女相宛然。故變爲女像也。不不知何轉。明無女可轉。而變爲女。故非無有轉。又不知何轉。明非有。而變爲女。辨非無。肇公雲。吾不知所以轉。而爲此身如之何。天曰舍利弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉。此述身子不知何轉之言也。不知何轉。明實非女義。身子非女故無所轉者。一切女人。亦實非女。亦不能轉也。如舍利弗非女而現女身一切女人亦複如是雖現女身而非女也是故佛說一切諸法非男非女。此述身子而變爲女像之言。雖複無女。而女像宛然。一切女亦然也。問。天女神力。轉非女爲女。一切女人。本皆是女。何名非女爲女。答。業煩惱幻力。轉變實相。故非女爲女。即時天女還攝神力舍利弗身還複如故天問舍利弗女身色相今何所在舍利弗言女身色相無在無不在天曰一切諸法亦複如是無在無不在夫無在無不在者佛所說也。此第叁複身論義。今不見女相故無在。問有女相故無不在。又問有女相故。無今之不在。今無女相故。無向所在。即幻化無定義也。諸法亦然者。以真谛故非在。世谛故無不在。無在故非有。無不在故非無。即中道義。又前變爲女。令知非女則爲女。即非有有義。今舍女身。令知女爲非女。謂非無無義。一切諸法皆無。類如此也。又前變爲女。本來非女。名本來不有。今反爲非女故。本來非無。本來非有故無在。本來非無故無不在。諸法亦爾。舍利弗問天汝于此沒當生何處。此第六論沒生義問意雲。見天女叁業無礙。則是淨因。則必舍女質。但未知定生何處。是故問之。又既知現相之無在。又問當生之所在也。天曰佛化所生吾如彼生。此生身相。既如幻化。沒此生彼。豈當有實。故叁世皆如化也舍利弗曰佛化所生非沒生也天曰衆生猶然無沒生也。上明無生而生。生因幻化。今明幻生無生故。非沒生也。又前明天女幻生。令類衆生亦爾。舍利弗問天汝久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提。此第七論得菩提久近。前雲佛化所生。吾猶彼生。便謂天女不久得佛。又恒聞女成佛遲故。複疑久近。而接前文者…

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