..續本文上一頁。身相不實故。生可知幻化。菩提真道。必應有實。故問久如當成。天曰如舍利弗還爲凡夫我及當成阿耨多羅叁藐叁菩提舍利弗言我作凡夫無有是處天曰我得阿耨多羅叁藐叁菩提亦無是處所以者何菩提無住處是故無有得者。菩提之道。言忘慮絕。自無住處。誰得之耶。舍利弗言今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提已得當得如恒河沙皆謂何乎天曰皆以世俗文字數故說有叁世非謂菩提有去來今。什公雲。菩提性空故。超于叁世。菩提既空。則無得佛。無得佛故。亦無菩提。今謂文雲。菩提非叁世。不言菩提空故非叁世。此文宜就真應通之。法身菩提。則非叁世。應迹成道。有去來今。即明菩提常住。非無常教也。天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶曰無所得故而得天曰諸佛菩薩亦複如是無所得故而得。上論所得菩提。今次辨能得之義。然菩提絕四句超百非。不可論得與無得。以能如此悟。即是得道故。是無得而得。問。大小乘同是無得而得。有何異耶。答。二乘取證。雖同無得而得。兩義爲異。一者小乘入觀。則是無得。出觀便見有得。大乘無出入之異。二者雖同無得而得。二乘照淺。菩薩悟深。故智度論雲。小乘見空。如毛孔空。大士得空。如十方空。爾時維摩诘報舍利弗是天女曾已供養九十二億佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無生忍住不退轉以本願故隨意能現教化衆生。此第叁論義既周。拂天女迹。身子論義。言屈理窮。有愧眨聽。故居士拂迹。明受屈大人。不足爲恥也。又雖複論義及現神通。時衆未達位行深淺。故淨名顯迹。令物敬仰。便尊其人重其法也。經文前歎往因。遊戲神通下。美其現德。以任運成就無功用心。名爲遊戲。即神通智慧。歎其本德。隨意能現。教化衆生。美其迹用。

　　佛道品第八

　　大士發心。凡有二種。一求佛道。二度衆生。度衆生。前品已明。求佛道。此章次說。故有今品也。佛有二義。一者自悟。二曰覺他。道亦兩種。一者虛通。謂自在無礙。二曰遮塞。而衆邪莫遊。佛爲能證之人。道是所得之法。在名雖二。而無別兩體。即覺虛通爲道。即虛通覺義名佛。用此題章。名佛道品。品開叁別。一明佛道。二明佛種。叁辨眷屬。初有二問答。爾時文殊師利問維摩诘言菩薩雲何通達佛道。所以作斯問者。大士欲度衆生。衆生之相已顯。欲求佛道。佛道之義未彰。是故問也。維摩诘言若菩薩行于非道是爲通達佛道。此第二答。若無方便。謂非道異道。但行道爲道。行非道爲非道。故道與非道。悉成非道。若有方便。休道非道無有二相。非但行道爲道。行于非道。亦即是道。故道與非道。悉皆是道。如思益經雲。一切法正。一切法邪。即其事也。問。若達觀者。一切皆道。何故偏雲行于非道通達佛道。答。于菩薩無非是道。但爲對二乘。言涅槃是道。生死非道。是故今說。達此非道。即是佛道也。又上天女。即是休道之人。寄迹女身。以通達佛道。前但略明一事。今備辨行一切非道。悉能通達佛道。又問菩薩雲何行于非道。此第二番問答。釋非道爲道。答曰若菩薩行五無間而無惱恚。答問爲五。初示起凡夫行。通達佛道。次示起二乘行通達佛道。叁起生死行。通達佛道。四入涅槃行。通達佛道。五總結也。初二凡聖一雙。後兩生死涅槃相對。此四門。可具二義。一行非道。能通達佛道。二能令衆生。因此門以悟正道。即是自行化他。同入佛道。行五無間者。此就業門。行于非道。而通達佛道。起五逆業。必由惱恚生。示起五逆行非道。而無惱恚。通達佛道也。至于地獄無諸罪垢至于畜生無有無明憍慢等過至于餓鬼而具足功德。上明惡因爲非道。以通佛道。此辨惡果非道。以通佛道。行色無色道不以爲勝。此辨二界有漏善果非道。以通佛道。凡夫生上界。謂爲涅槃第一最勝。今爲物而生。顯上二界是生死法故。不以爲勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚于諸衆生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調伏其心。示行悭貪而舍內外所有不惜身命。示行毀禁而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而通達世間出世間慧。示行諸僞。而善方便隨諸經義。示行憍慢而于衆生猶如橋梁。示行諸煩惱而心常清淨。示入諸魔而順佛智慧不隨他教。此行煩惱非道。以爲佛道。示入聲聞而爲衆生說未聞法示入辟支佛而成就大悲教化衆生。第二行二乘非道。以通佛道。示入貧窮而有室牛功德無盡。示入形殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤而生佛種姓中具諸功德。示入羸劣醜陋而得那羅延身一切衆生之所樂見。示入老病而永斷病根超越死畏。示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾婇女而常樂離五欲淤泥。現于讷鈍而成就辨才總持無失。示入邪濟而正濟度諸衆生。現遍入諸道而斷其因緣。第叁行生死非道。而通佛道也。而生佛種姓中者。肇什二師。同以無生忍。必紹繼佛種。名種姓。但無生忍有二位。一初地。二七地。今據初地也。依智度論。解性地雲。生聖人種姓地名性地。此據地前習種性。名爲性地也。那羅延者。夫力士名也。端正殊妙。志力雄猛也。現于涅槃而不斷生死。第四起涅槃行。而通達佛道。雖現身涅槃。而方入生死。此之涅槃。名爲佛道。二乘入涅槃。斷生死。此涅槃非佛道。文殊師利菩薩能如是行于非道是爲通達佛道。第五總結。以酬其問。于是維摩诘問文殊師利何等爲如來種。第二次明佛種。文有二。初明佛種。次迦葉自歎。前有二問答。自賓主已下淨名獨說。似是辨慧之功。偏有所歸。今欲顯其德。欲令彼說也。亦雲推美以爲供養。又行邪達正。恐人生疑。故問文殊。令他取信。以人異解同。宜應頂受。文殊師利言有身爲種。此第二答。就文爲四。一明生死果爲種。二辨生死因爲種。叁重辨果。四重釋因。上明佛道。今明佛種。佛道據果。佛種約因。至人體達佛道故。能示現行一切非道。悉是佛道。故是果門。今明生死凡夫。能發心成佛紹繼佛義。故明佛種。當知故據因。有身者。謂有漏五陰身也。以有漏五陰身。衆生皆應作佛。故名爲種。又說有身即身見。以有此身故名有身。又身內起見。名爲身見。身見是叁有之本。名爲有身也。以有身見。衆生發心求佛。故名佛種。問。何故偏取煩惱。爲佛種耶。答。二乘斷于煩惱。不能發心作佛。故非佛種。今偏作之。故說有煩惱人。名爲佛種。無明有愛爲種貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種。此第二明生死因爲種。涅槃經雲。生死本際。凡有二種。一者無明。二者有愛。以偏是根本。故遍說之。六入爲種七識住爲種。此第叁重明生死果爲佛種。七識住者。欲界人天爲一。色界叁禅。並無色界叁空。此之七處。識所樂生。識所安住。故名識住第。四禅。有無想天滅識。五那含天。求于涅槃。亦滅于識。以有凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅盡定。又彼心想微昧。念不分明。識不安住。什公雲。初禅中。除劫初梵王及劫初諸小梵。自此後。合爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵。梵王念欲有余梵。爾時遇會來生。梵王因起邪見。謂是己造。余梵亦自謂。從梵王生。唯有精粗。其邪想不異。是名異身一想。第二識經也。二禅形無優劣。而心有若幹。除入解脫。種種異念。是名一形異想。是第叁識住也。叁禅形無精粗。心無異想。所謂一形一想。是第四識住也。並無色前叁地。是名七識住也。什公。開初禅爲二。沒欲界之一。故古舊爲異。八邪法爲種九惱爲種十不善道爲種以要言之六十二見及一切煩惱皆是佛種。第四重舉生死因。爲如來種。違八正爲八邪。九惱者。一愛我怨家。二憎我善友。叁惱我自身。一世有叁。叁世合九。曰何謂也。第二重問。淨名爲時衆成問疑。故設斯問。此等皆彰佛道。爲生死因。何名佛種。佛爲至極之慧。而用衆患爲種。未可了也答曰若見無爲入正位者不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。答文爲叁。初明起愛衆生爲佛種。二乘斷愛故非種。二明起見衆生爲佛種。二乘斷見故非種。叁總約衆惑。明種非種。證于滅谛。名見無爲。從苦法忍。至羅漢無生智。此是道谛聖解。道谛聖解稱爲正位。此人見無爲境。又入聖位。不能發佛心也。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華如是見無爲法入正位者終不複能生于佛法煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。心證無爲涅槃。喻之高原。蓮華譬菩提心。蓮華必生蓮實。菩提心必成佛道。淤泥喻凡夫起愛煩惱能發道心。故愛爲佛種。又如殖種于空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無爲正位者不生佛法起于我見如須彌山猶能發乎阿耨多羅叁藐叁菩提心生佛法矣。第二明起見衆生爲佛種。種謂菩提心。但見衆生。能發菩提心。故名佛種。而言殖者。世間種。藉人功故殖于種。由佛菩薩教化故。得發菩提心。前明二乘樂無爲涅槃。不能發菩提心。今取樂有爲空叁昧不能發心作佛。糞壤謂我見。我見能長養道心。如糞壤也。是故當知一切煩惱爲如來種譬如不下巨海終不能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶之心。第叁總明一切煩惱爲種。結酬其問。問。二乘何故非種。凡夫爲種。答。二乘畏生死苦。樂涅槃樂。今既勉苦得樂。自保究竟。無所希求故。不能發心作佛。凡夫有苦無樂。兼我心自高。唯勝是慕。故能發心求佛。爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快說此語誠如所言塵勞之俦爲如來種我等今者不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。此第二迦葉自歎。文殊既是菩薩。雖毀二乘非種。歎凡夫爲種。未若聲聞親自說之。是以迦葉自歎也。文有叁章。此初據煩惱。明種非種也。乃至五無間罪猶能發意生于佛法而今我等永不能發譬如根敗之士其于五欲不能複利如是聲聞諸結斷者于佛法中無所複益永不志願。此第二就業門。明種非種。無間有四義。一前念舍此身。次念受地獄報。其間無身間念。故雲無間。此趣報無間也。二身形無間。阿鼻地獄。闊八萬由旬。一人入者。則身遍滿。多人亦然。以身遍滿。無有間處。故雲無間。叁壽命無間。余獄數生數死。此處一劫壽命。無死生間。故爲無間。四受苦恒續…

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