..續本文上一頁之始終故爲開發序也。又上說無量義經。謂從一生多即是說一法。今入無量義處定。還入一法。則出入皆是一道清淨。顯法華亦爾故爲法華序。
問。何故語默皆住一耶。
答。顯唯有一道更無有二。故若語若默皆住一也。又佛敕弟子常行二事。一聖說法二聖默然。聖說法者從實相觀出說實相法也。聖默然者說實相竟還入實相觀也。故動靜語默皆應實相。實相即一道清淨。上說無量義經謂聖說法。今還入此定謂聖默然也。
問。前雲無量義經。今何故複名叁昧。
答。照而常寂名定。寂而常照名慧。慧發于外名經。靜極于內稱定。身心不動者結上二義也。以身不動結上身端。以心不動結上心靜。至人體實相而有身心。雖身不身身不動也。雖心不心心不動也。故身同枯木心若死灰。又身心不動顯佛起定未期生後疑問。是時天雨曼陀羅華下第四現瑞序。
問。即應說法何故須現瑞。
答。此是相說法華。雨華動地表所化成佛相。放光表能化說法華相也。又既說奇特之法必感非常之瑞。蓋是理數之然也。又率爾而說不生尊敬。須驚耳目方乃渴仰。又現瑞發其信心。說法生其悟解。又現瑞令其種福。說法使其植慧。又即是衣裓機案二種出子。衣裓以譬神通。機案喻之說法也。佛初成道既不得用。今將去世始得用之。
問。瑞有幾種。
答。光宅雲。前現六瑞于此土。次現六瑞于他方。合十二瑞也。現六瑞于此土者。一說法。二入定。叁雨華。四動地。五衆歡喜。六放光。束此六瑞以爲叁雙。說經是趣機作教。入定是靜鑒前理。此動靜一雙也。上即天雨四華。下即地六種動。上下一雙也。時會內心歡喜。如來外放光明。內外一雙也。今謂六句之中叁句非瑞。何以知然。釋論雲。佛入王叁昧現七種瑞相不數入定。故知入定非瑞。時衆睹瑞歡喜。如大品時衆睹動地瑞心生和悅。故知衆喜亦非瑞也。說經乃是赴緣之教亦不名瑞。若說經是瑞。彌勒何故不問說經意也。入定等亦同此責。今明六種之中但叁是瑞。謂雨華動地及放光也。智度論雲。佛入王叁昧現七種瑞。今入無量義叁昧現叁種瑞。
問。何故但現叁瑞耶。
答。今明盡理之法故有窮大之瑞。言其大者不出叁種。天爲其瑞地爲其瑞。佛爲天地之主複示征祥。其猶惡之大者即天爲其災地示其禍神現其怪也。又表叁世諸佛同說一乘叁根衆生鹹歸不二。故現叁瑞也。
問。書雲明主以孝慈訓世即赤烏翔而老人現。仁德育物即醴湶湧嘉禾生。一角獸出即天下太平。治得人心連李生。故德充于內瑞發于外。今此叁瑞各何所表耶。
答。欲表聲聞四衆同歸一乘。故天雨四華。人天六趣並皆成佛故地六種動。此二成佛必籍說法華。故放光表之。又天雨四華表四乘衆生並皆作佛。地六種動表六趣衆生同悟不二。此二成佛皆由說法華。故光瑞表之。又天雨四華表上天衆生應悟一乘。地六種動表下地含識同階不二。上天下地同悉悟者。並由佛說法華。故光瑞表之。又天雨華表說一乘使天靈歡喜。下地振動表敷不二即地祇踴躍。喜躍所由皆藉于佛。故放光表之也。就文爲四。第一雨華動地瑞。第二明時衆睹瑞歡喜。第叁佛放光瑞。第四時衆睹光瑞。此即雨感雨應爲二雙也。前明雨華次明地動。是時者雨華時也。正是四衆聞經悟一乘時。天雨者雨華處也。據事而言。既說非常之法致感諸天供養。故文殊偈雲。天雨曼陀華天鼓自然鳴諸天龍鬼神供養人中尊。約理而談者。天者淨也。四衆封執之心既淨故得聞經成佛。曼陀羅華者正明所雨四華名字。但雨四華者正表四衆成佛。前二華表出家二衆成佛。後二華表在家二衆成佛。又昔不明四乘成佛。今並會歸佛乘。故但雨四華。亦前二是白華。表聲聞緣覺無漏善成佛。後二赤華。表人天有漏善亦成佛。四華之內皆前雨小後雨大者。表修行從小以至大自淺以入深也。曼陀羅華者。河西道朗雲天華名也。中國亦有之。其色似赤而黃。如青而紫。如綠而紅。曼殊沙華者亦天華名也。其色鮮白。無白能爲喻。注經雲如意華。隨諸天意出生故以爲名也。大曼陀羅華者大如意華。此出正法華經也。道行翻雲成意華也。曼殊沙華者是圓華也。次是大圓華也。光宅雲。初二赤圓華大赤圓華。後二白圓華大白圓華。散佛及大衆者。據事而言。供養于佛及衆也。約所表者。明大衆行因必得成佛也。普佛世界六種震動者第二明動地瑞。從天至地即爲次第也。約所表義者。此經雖會四乘同歸一極。而教宗所起正爲聲聞緣覺。傍及人天二乘。故前雨四華表聲聞四衆入于佛乘。後及人天六趣同歸不二。故譬喻品雲爲諸聲聞說大乘經名妙法蓮華。不正言爲人天說。即其證也。普佛世界者釋迦所王之土皆動故雲普也。故下文雲而此世界六種震動。亦可十方佛土皆動名之爲普。故文殊偈雲一切諸佛土即時大震動。又大品雲其土最在邊是釋迦所度因緣邊。今明普義是可度因緣普也。六種動者謂二種六也。一六時動。謂降胎．初生．出家．成道．說法並入涅槃。今是六中之一。謂轉大*輪故大動也。又六種動一動二起叁踴四震五覺六吼也。搖飏不安爲動。鱗壟凹凸爲踴。自下升高爲起。隱隱有聲爲震。碎磕發向爲吼。令衆生覺悟爲覺。一一各叁爲十八相動。大品就踴中開爲六。即動等各六。便六六叁十六。今文略舉震與動也。爾時會中下第二睹瑞歡喜也。文爲二。前明睹瑞之人。初辨四衆者。上四華正表四衆悟入一乘。故今明四衆睹瑞歡喜。及諸天龍者。上地六種動表人天六趣普皆成佛。故今列六道之衆歡喜也。不列菩薩睹瑞歡喜者。自昔以來已說菩薩作佛故無瑞表之。所以不明菩薩歡喜。昔未會四乘成佛故有瑞表之。所以言四乘之人睹瑞歡喜也。人非人者。八部鬼神本悉非人而變作人形來聽說法。故雲人非人也。是諸大衆下正明歡喜。合掌表形無異用。一心明意無他緣。夫喜敬交集實合渴仰之情。異瑞並興疑有非常之說也。爾時佛放眉間光此下第叁次現光瑞。
問。雨華動地放光何故不合爲一類。而前明兩瑞後明睹瑞。今複現光瑞後明睹瑞耶。
答。瑞雖有叁義門唯二。前之二瑞表于所化。故明所化睹于二瑞。今辨放光即能化之瑞。故前明光瑞後辨睹瑞。又前二是依果瑞後是正果瑞。又前是意業現瑞後是身業現瑞。今欲分二瑞不同兩見亦異故。不一處同辨也。依法華論生起者。初入定現瑞。大衆睹瑞渴仰欲聞法故佛放光。故有此章來也。爾時者放光時也。佛者放光人也。眉間者放光處也。下不以足上不以頂眉間放光者。表一乘是中道法也。白毫者表理顯明稱白。教無纖隱爲毫。智度論出小乘人解白毫相雲。舒之即長五尺。卷之即如旋螺。觀佛叁昧經雲。爲太子時長五尺。樹下時長一丈四尺五寸。成道時一丈五尺。舒之表裏有清徹白淨光明。置之便失淨光。而卷縮在兩眉之間。經或言右旋宛轉如日正中。或言如天白寶。光明者正放光也。表平等大慧智炬將晖故身光前曜。光有二義。一能顯物。喻此經顯一乘之理。二能滅闇。表此經能滅二乘之惑。照于東方下光所照處也。唯照一方不照九方者。唯有一乘無有余乘也。于十方中但照東方者。東方爲諸方之本。表一乘爲叁乘之本故。昔從一說叁。今收叁歸一也。萬八千世界者。表說一乘之果已滿如萬。一乘之因未圓如八千。又表一乘真實故義即具足如萬。叁乘是方便未具足故如八千。又釋世界有定數者。此明感應相同也。衆生之感既其不遍。諸佛之應亦不普也。靡不周遍者。乘有十義十相表之一有最上義。以頭表之。二有中道義。以眉間表之。叁有顯明義。以白表之。四有無纖翳義。以毫表之。五有破闇義。以光表之。六有不二義。以一方表之。七有根本義。以東方表之。八有果乘具足義。以萬表之。九有因乘未具足義。以八千表之。十說因果理盡義。以周遍表之。下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天者。上辨橫照顯諸佛事。今明豎照顯衆生事。照地獄明苦之可愍。照有頂顯樂亦無常。既是苦無常。令厭衆生事悟入佛事也。于此世界悉見彼土下。第四明時衆睹光瑞。凡有七句。一見六趣。二見化主。叁聞教門。四見四衆。五見菩薩。六見涅槃。七見起塔。
問。佛何故令衆見此七事。
答。七事是他方諸佛一化始終究竟法門。今欲將彼顯此釋迦說于法華亦辨一化始終究竟。由佛光照見他方一化始終之事。即表由釋迦說法華經故得顯一化始終究竟也。
問。雲何七事攝一化始終耶。
答。如大品經雲。諸法無所有。如是有諸法。無所有者。一切諸法本性寂滅。如是有者。諸法雖無所有于衆生顛倒成有故有六趣生死。既無所有于衆生成有。今欲令其悟有無所有。故第二次明有佛出世。既有化主即說教門。既有所禀之教故便有禀教之人。如禀叁乘之教後皆成菩薩。既並成菩薩。即一化事竟便般涅槃。爲利物故次明起塔。故雲七事明一化始終究竟也。一方之佛既具此七事。十方叁世佛義亦同然。故現彼土之事爲此土說經之相也。然義雖有七不過二事。初一是衆生事。後六是諸佛事。然諸佛事既有六。衆生事亦有六。即六趣也。故離成十二事也。所以法華論雲煩惱差別清淨差別。煩惱差別故有六趣。清淨差別故有諸佛六事。今前見六趣衆生者。明衆生是七事之本。故先見之。又逐文勢相接。上光明前橫照諸佛土。次豎照衆生事。今續此文故前明見衆生也。又見彼土現在諸佛下第二見化主也。及聞諸佛所說經法下第叁聞教門也。並見彼諸下第四見禀教人也。修行得道者。雖有四衆不出因果。修叁學之行爲因。得四果之道爲果也。又見彼諸菩薩下。第五見禀一乘教人成菩薩也。菩薩無邊略以叁門總攝一切。種種因緣者。過去習因爲因。外值善友爲緣。而內因不同外緣非一。故雲種種。即因緣門攝菩薩也。種種信解者。始名爲信終稱爲解。又鈍根名信利根名解。上既明入道各有由藉。故今明入道有始終利鈍。故以信解門攝菩薩也。種種相貌者。菩薩修行必有相貌。表彰身口之行外彰爲相意業之行顯明稱貌。故以相貌門攝菩薩也。行菩薩道者…
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