從慧思到智顗
陳遠明
慧思提倡的觀心、定慧雙修和“一心叁觀”爲智顗直接承傳，但智顗于此，發展大于繼承。分述如次。
一、觀心
來自北方的禅師慧思特別重視坐禅，把坐禅置于大乘“六度”中的持戒、忍辱、施舍、精進、般若之上，說一切智慧和佛法功能“皆從禅生”。認爲以一切種智指導禅觀，可以同時普見上至佛、菩薩，下至六道的一切衆生。“一令心中一時行，無前無後，亦無中間”。此爲智顗“一念叁千”理論所直接繼承。如何坐禅，慧思認爲應先觀“身本”。即先觀作爲人生本體的“如來藏”或“自性清淨心”，然後再觀作爲自身肉體的“身身”和作爲自身精神的“身心”。認爲“身本”是無生滅來去的，而“身身”與“身心”則是“從妄身生，隨業受報”。慧思在《諸法無诤叁昧法門
法念處品》中說：“一切煩惱，無明爲主。因眼見色，生貪愛心，愛者即是無明，爲愛造業，名之爲愛，貪著心者，即名爲愛。四方求愛，名之爲取。如是法生，名之爲有。次第不斷，名之爲生，次第斷故，名之爲死。衆苦所逼，名之爲惱。乃至識法因緣生貪，亦複如是。如是十二因緣，一人一念中心，悉皆具足，名爲煩惱，生老病死，十二因緣非是解脫。”
可見慧思提倡的觀心，是“因眼見色，生念愛心，愛者即是無明”，如何破解，是要求先觀“身本”即觀“如來藏”、“自性清淨心”，然後再觀自己的“身心”，兩者是截然分開的。而到了智顗則強調直接觀六識中的“意識”，即作爲“惑本”之心，當下的無明煩惱之心。從佛教心性論和修行論的發展史看，智顗的觀心論，更具有容易被人接受的現實主義特性。
二、定慧雙修
“定慧雙開”是慧思佛學思想的一大特色，慧思的這一思想，又爲智顗直接繼承，成爲中國佛教天臺宗的基本宗風。
雖然如此，但是慧思提倡的“定慧雙開”實際上是還將兩者分開，有前有後，這和整個北方學派重視禅定修習和造像等佛教功能的積累，而相對輕忽對佛教義理的探討有關。
慧思征引多種佛教經論，力陳“般若諸慧皆從禅定生”義。如在《諸法無诤叁昧法門
禅定論)中說：“叁乘—切智慧皆從禅生。傲若論)中亦有此語：般若從禅生，汝無所知，而生疑惑。……複次，(般若波羅蜜光明釋論)中說廣…
如來—切智慧及大光明，大神通力；皆在禅定中得。……複次，如(勝定經)中說：若複有人，不須禅定，身不證法，散心讀誦十二部經，卷卷滿，十方世界皆誦通利，複大精進，恒河沙劫講說是經，不如一念思惟入定。何以故
促使發心欲坐禅者，雖未得禅定，已勝十方—切論師，何況得禅定!
可見慧思雖強調定與慧須雙修，但二者的地位不是等同的。他強調“叁乘一切智慧皆從禅生”，只有在禅定中親身體證的智慧才是真正的智慧。因此，必須走“由定而慧”或者說“由定發慧”的路子，禅定乃智慧之本。
與慧思相比較，智顗的思想則不同，不拘于“由定而慧”的路子，而是把“南義北禅”的不同學風圓融起來，成爲一個統一的整體。
起初，智顗的思想受慧思影響較大。認爲止是停止，指停止于谛理而不動。又作止息解，即止息妄念。觀是觀達，即觀智通達，契會真如。在(摩诃止觀》中說：“息義者，諸惡覺觀、妄念思想寂然休息……此就所破得名，是止息義。停義者，緣心谛理，系念現前，停位不動”，“法性寂然名止，寂而常照名觀”。智顗認爲，若從所修之方便來說，則止偏于空門、真如門，依靠無爲主真如，遠離諸相。觀屬于有門、生滅門，依靠有爲之事相，發達智解。若從所修之次第來看，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。因爲止伏妄念、譬如擦拭鏡子，使鏡體沒有塵垢，能照出萬像，這即是觀。
但在後來，在《小止觀》中，當論及止與觀，定與慧的關系時，智顗已轉向了“止觀並重”，“定慧雙修”。在小止觀中，智顗指出：“當知此之二法，如車之二輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。故經雲：若偏修禅定福德，不學智慧，名之日愚；偏學智慧，不修禅定福德，名之日狂。狂、愚之生，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行歸圓備，何能疾登極果”。後來的思想則更是強調兩者的“不二”。在《觀音玄義》中指出：“非禅不慧，非慧不禅。禅、慧不二。分門別說，作定慧二解”。
智顗不愧爲一代高僧，具有開宗立派的恢宏氣度和廣闊的胸襟，將一直以來的“南義北禅”加以圓融，這是慧思所未曾達到的境界。中國佛教天臺宗所賴以自豪的“定慧雙修”、“止觀並重”的宗風，實出自智顗，而非慧思。
叁、一心叁觀
傳統的說法，認爲慧文創“一心叁觀”之法，慧文把這種獨創觀法傳給慧思，慧思再傳給智顗，經過智顗的進一步闡發，“一心叁觀”就成爲中國佛教天臺宗的基本觀法。
在談及叁觀時，智顗並沒有指出源于慧文、慧思，而是說：“一心叁觀”者，此出《釋論》。(論》雲：“叁智實在一心中得。只一觀而叁觀、觀于一谛而叁谛，故名“一心叁觀””。但灌頂在(摩诃止觀》中說“止觀明靜，前代未聞”，“此之止觀，天臺智者說心中所行法門”。也就是說灌頂認爲“一心叁觀”爲核心的“圓頓止觀”實爲智者所創，智顗以《法華》爲宗旨，以《大品》爲輔翼，即通過對(法華經》“十如是”經文的叁轉讀法來揭示“叁谛圓融”的實相義理，再以“叁谛圓融”的思想來解釋《大智度論}的“叁智實在一心中得”和中論的“叁是偈”，並由此創立了一心叁觀的圓融觀法。正如他在《摩诃止觀》中說：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也，一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。”慧思則以(大品》空觀爲主旨來理解《法華》，重視的是“如”，亦即“空”的一面，理趣上達不到一心同時觀悟圓融的空假中叁谛的水平。
從以上天臺宗教義上去分析，是智顗以獨到的見解奠定和確立了天臺宗的基本理論和整套觀法。
智顗大師(讀音：yǐ ，隋炀帝尊稱他“智者大師”)