淨宗勝義中真勝義性 律航法師著述

　　淨土法門，乃如來一代時教中特別法門，其勝義雖明載淨宗“五經一論”，而一般意義散見于叁藏十二分教。古德所謂九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣，故令人有美不勝收之感，但勝義中複有特別勝義，常爲一般人所忽略，或拘泥文句誤解真谛，竟致釋迦之徹底悲心，彌陀之四八洪願，悉皆郁而不宣，迄未大暢佛懷，豈非大可慨耶！本文擬將淨宗一般勝義及勝義中勝義，分別胪列于左，但爲篇幅所限，誠不免挂一漏萬之嫌，然提綱撷領，專明要旨，冀爲初心行人之一助耳，尚希大善知識教之。

　　雲何爲淨宗一般勝義？佛說八萬四千法門，無非欲令衆生斷惑證真，了生脫死，應症與藥，就路還家而已！故法法平等，門門可入，並無高下，惟淨土法門，除自力外，特兼仗佛力，與其他法門，全仗自力者，迥乎不同，故其勝義亦異，茲約徹悟禅師語錄，撮要分述如後：

　　一、省求悟門：自古學道之通途，須見道而後修道、修道而後證道；否則便爲盲修瞎練，不免墮落坑塹。唯淨土法門則不然，“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法”。但具信願持名，即得往生，此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼叁乘聖賢所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見爲知見，不必別求悟門，此其勝義一也。

　　二、不待發慧：余門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑，所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。唯淨土門中，不待發慧，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即爲大成，命終決定往生。一得往生，便永不退轉，所謂：“既得見彌陀，何愁不開悟。”此其勝義二也。

　　叁、不須忏業：余門修道，先須忏業，若現業不忏，即能障道，則進修無路。淨土法門，乃仗佛願力，帶業往生，不須忏業，以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，此其勝義叁也。

　　四、不斷煩惱：余門修道，須斷煩惱，若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不了，不能出離叁界。唯修淨業者，乃橫出叁界，不斷煩惱，從此同居土，生彼同居土，一生彼土，則生死根株便永斷矣！此其勝義四也。

　　五、一生成佛；余門修道，自初發心至證極果，須時叁大阿僧祇劫。夫閱時既久，則難免退緣，故菩薩有隔陰之昏，聲聞有入胎之迷。唯修淨業者，既生極樂，則常常見佛，時時聞法，衣食居處，出于自然，水鳥樹林，皆說妙法。同居土中，橫見上叁土，諸上善人，俱會一處，圓證叁不退，一生補佛位，此其勝義五也。

　　上來所述比較勝義，但約契理上言，則最初省求悟門，末後則不待發慧，不須忏業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷；及其證入，又至極廣大，至極究竟，不可與其他法門同日而語，所謂教內別傳者此也。若約契機上言，則末法衆生，根器淺陋，世界動亂，余法難修，若舍此法門，其何能淑。佛言：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”則淨宗勝義，不待煩言而已喻矣！

　　雲何爲勝義中勝義？夫無念心體，唯佛獨證，至等覺以還，皆悉有念，況博地凡夫乎？心比奔馬，意劇猿猴，吾人生死根本，最難控製者，即第六意識也。如來教人修道，用根勿用識，故念佛法門，即利用衆生之紛紛妄念，而使之專念一佛，複利用衆生之隨境執取，而令其專住一境，行人果能依法修行，則以一念而製多念，以淨念而代染念，由有念而達無念，所謂無念而念，念而無念，則業盡情空，上品上生矣！淨土諸經論，诠發此義者甚多，茲約最關重要者分述如左：

　　一、都攝六根淨念相繼：大勢至菩薩爲淨宗初祖，其自述念佛圓通，以都攝六根淨念相繼爲第一念佛叁昧，此外更無方便，可見此二句含義之重要。但一般念佛者，入手即想將眼耳鼻舌身意六根，一齊收攝，因不分主從，故徒勞無功。蓋六根之中，眼鼻身叁根，功德不全，初入手時，不必管他，惟舌耳意叁根，與念佛關系最切。且意根爲心之幾，念佛之念，依他而現，既現于意，乃運舌而出，但意舌二根，勞久則倦，故默念或金剛念，易流于昏沈，譬彼潮水，既無入路，便有退機，必須耳根谛聽，耳主神明，出入略一注之，意根即空靈宛轉，不落動靜，舌根任其高低運用，不必拘束，如是意舌耳叁根密切聯系，則念佛之念，舌根運出，耳根運入，非舌非耳，即出即入。《楞嚴經》所謂：“反聞聞自性”，及“由是意銷”者，蓋耳根若能時時靈靈貫注，則庶乎其可以意銷也。是故都攝六根雲雲，系約念佛功純時舉果而言。若初入手時，則須特別注意耳根，監督意舌兩根，密切運用，其他眼鼻身叁根，自然收攝。蓋擒賊先擒王，意根既攝化，則其他諸根，悉皆伏首聽命矣。經雲：“此方真教體，清淨在音聞”，切願念佛行人，特別注意耳根，方不負淨宗初祖之寶訓。(練習耳根請參考拙著《念佛入門》附錄並耳念佛法)

　　二、一心不亂和一向專念：持名念佛方法，在《阿彌陀經》曰：“一心不亂”，在《無量壽經》曰：“一向專念”。二經均系聖言量，其意義大致相同。唯“一心不亂”四字，往往解爲修淨業者之極則，仿佛行人不到“一心不亂”的境界，即不得往生。因此畏難改修他法者有之，或退屈自棄辍修者有之，此實系大錯。蓋詳釋經文，本爲佛教人以一心不亂的方便，克期執持名號，並非舉似持名的成果也。誠以妄想爲意地法門，小乘雖證得四果，尚不能完全伏斷，況末法凡夫，有幾人能證到阿羅漢乎！？故知前解不合佛意也。“一向專念”者，約時間言，則自初發心至命終，專念一佛，決不間雜；約空間言，則直奔西方，決不偏南或北，統而言之，即善導大師專修無間之意耳！是故念佛法門最重信願。蕅益大師說的最懇切：“若信願具足，則一心固可往生，散心亦可往生；倘無信願，則縱念到風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，亦不得往生。”旨哉言乎！故古德教人念佛方法，與其主張“一心不亂”而易生誤解，不如主張“一向專念”而較爲得力。(蓮池大師之《彌陀疏鈔》強調“一心不亂”爲折服當時狂禅，其婆心權巧處，《報恩論》言之最詳。)

　　叁、唯心淨土自性彌陀：近人好言禅淨雙修，每以唯心淨土自性彌陀爲口頭禅；殊不知此系祖師恐人高推聖境，不向自己心性去體驗，特舉此語，以見所謂：淨土彌陀者，人人俱有，個個不無，不必向外馳求耳！乃後人反誤會其意，以爲但淨其心，極樂不離當處，何必求生西方？但了自性，彌陀原非別人，無須更念彌陀，說土說佛，統屬寓言。則差之毫厘，謬以千裏，遂令釋迦之悲心，彌陀之大願，竟撥無置何有之鄉，讵非大法魔殃耶！蓮池、蕅益諸大師痛斥其非，余曾會通其意，在拙著〈持名念佛四大要領〉中，加以說明：極樂世界，爲依報國土之名，確有其地，決非寓言的烏托邦；阿彌陀佛，爲正報教主之號，實有其人，絕非權現的幻化人。乃至行人須從這裏信入，方肯腳踏實地，老實念佛。倘有人以唯心淨土，自性彌陀見告者，當下應即體會，淨土雖爲唯心之淨土，但確有可到之地；彌陀雖爲自性之彌陀，但實有能見之人。蓋唯心自性雲雲，原指吾人之圓覺真心橫遍豎窮，十方世界，叁世諸佛，皆悉真心中所現物，又何僅極樂彌陀，當然不在心外，然而決非六塵的緣影與虛妄的業識，所可假冒也。故古德謂：“參禅必不可無淨土，爲防退墮，甯不寒心；淨土必不可入禅機，意見稍乖，二門俱破。”此實爲剖肝瀝膽之忠言，念佛行人，幸叁思之。或者曰：淨土法門，叁根普被，利鈍全收，不斷惑業，得出輪回，一得往生，永登不退，其種種勝義，吾已聞命矣。唯念佛行人，多偏重往生得樂之欣求，而忽略現生做人之義務，以致一般人視念佛爲逃避現實，判往生爲身後利益，其將何辭以解？嗚呼！此但聞《阿彌陀經》，而未讀《無量壽經》及《觀無量壽經》之過也！《無量壽經》專就世法教導衆生，令衆生心不離佛法以行世法，自然不壞世法而證佛法。故教化衆生，去五惡，舍五痛，離五燒，降化其意令持五善，勤修福慧，直趨泥洹之道，皆就父子夫婦兄弟朋友之倫理，以及如何遵循國家社會之軌範，而做一個善人賢人，反覆叮咛，語重心長，殊難盡述。《觀無量壽經》提示往生之正因在修叁福，其第一福首列孝順父母，奉事師長；第二福則注重戒行，不犯威儀；第叁福則誦讀大乘，乃至勸進行者。蓋欲成佛果，必先爲完人，然後可與佛法相應，讵可诿爲逃避現實人生之義務耶？是故近代印光大師教人念佛，必先自敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行做起，然後勸修發菩提心，嚴持淨戒，具足信願。老實念佛，爲修淨業者必要之基本條件。若能依法修行，不惟往生後一生補佛，而現生上爲諸佛所護念、下爲人天所欽仰，其利益殊難思議。故淨宗勝義，不在談玄說妙，而在止惡修善；不希人天小果，而重永脫輪回。特標發菩提心，一向專念爲正行，修諸功德萬行回向爲助行，以正攝助，理事圓融，正助兼修，萬修萬去。是以如來一代時教歸本淨土，“淨土五經”歸本願門，願門四八歸本念佛，念佛多方歸本他佛。行人只要深信切願，則無論一心散心皆得往生。噫！此誠爲勝義中之特別勝義也。故一切解門無不從此法界流；一切行門無不歸還此法門。

　　大矣哉！彌陀之願力，衆生之心力，名號功德之力，俱不可思議欤！