..續本文上一頁和遍計執是等無谛實，“等”爲幻有，“等”是世俗虛妄。必須各別分性者。世俗沒有遍計執，世俗有依他起，世俗無圓成實，勝義有圓成實，故實有。若爾，遍計執是假有，依他起實有，圓成實既不是安立有，也非實有，而是無戲論有。進一步說，遍計執是無的空性，依他起是有的空性，圓成實是勝義空性，笃補巴·喜饒堅贊大師曾說：了解無的空性，也知有的空性。若知自性空，述說了解空性。遍計執者，性相無自性。依他起者，生無自性。圓成實者，勝義無自性。
無自性分爲叁種，能依此二者，諸法無自性，意思是空性和無自性遍于一切所知。因此，承認諸法空性和諸法無空性是他空宗，矛盾存在于持自空觀的人中間。所以，佛所說的一切自空是存在于世俗處空中，無自性也是這叁種，所以說自空非錯誤。所謂無自性者，是指說他空者。
清辨和佛護兩位論師倡導自空，在此普通世界宣講無自性。如果有圓成實，爲何沒有生住滅、來去變化和一、多等？因爲，圓成非實有。如果有這些，是無爲法，無谛實，無生無滅無住，無去無來，非一非異，非因非果，自性舍相、表基，遠離一切時空。自性和一切世俗法無關，其中沒有分別異品，故不了解。因爲是諸法法性，所以是遍行和周遍。
關于不共義，《經莊嚴論》說：“所說空性者，無周遍一切，而是成清淨，善逝如來說，衆生爲心藏。”空性和善逝如來藏是一性，空性是善逝如來藏。如來藏和佛心是同義、它等住于衆生等一切法。但是，佛心住一切有情，顯住諸佛，勝義佛在有情衆生的心續中猶如有心，一切有情是如來藏。如來藏、一切有情心都是如來藏，對有情衆生來說叫自性住種界。所以，非以空性心住佛，而是以有情衆生心住佛。這樣是否成爲兩種空性？不能。佛就是空性，所謂“佛”是士夫的有義。自己對自己來說不是隱瞞，而是現前。如果住在心義中，或隱藏于心義中，解說隱內的心聲就不全。佛的空性住有情衆生，衆生自己看不見，所以是隱藏在衆生心中。當說心義不變之時，佛本身是佛的心，所以，善逝如來藏是從有情或無性中解脫，無爲法叫勝義無爲法。
秘密不共理者，佛的法界對佛的一切功德自性沒有爭議，因爲，其與有情衆生的法界沒有區別。有情衆生續的如來藏不應該住于佛的一切功德自性中，所以非作光明，沒有區別。《寶性論》說：“有入恒河者，脫離少之佛，遍具一切法”。此偈意在說明具有成爲無爲法自性的一切功德，所以，有勝義佛的一切功德。勝義谛遍法界智，從初勝義住其余四智，修道而新得，有少許世俗之分，十力、四無畏也是這樣。在相好身功德和六十支語功德上世俗和勝義對稱，這樣，如果不區分自性身勝義和法身勝義、受用身實有，等分，其他方面有事業是世俗，威力智是勝義，一切由勝義所攝的身、智、功德、事業從初住如來藏。
一補特伽羅成佛之時，非新得，而只是遠離能知障煩惱。但是，世俗的一切都是新得。過去佛和未來佛所說勝義的一切皆爲一性，世俗的一切獲得佛後沒有自性差別，獲得佛果之間是異體，所以，不說一異。修道使生長，新得果是“增長果”，無谛實。從初住佛是遠離修道之佛的障覆，此稱“離果”，道是其離因，不是安立因果法。離果是從對法說法，是離心盡，不是破各個安立。《陀羅尼自在王請問經》說：“從初盡，故名盡”。這裏說勝義離果和滅谛，道力舍棄障蔽，所以，與心盡是一義。“障蔽”者，非從法界方法舍棄，而是從補特伽羅方面舍棄的。雖然覺悟的補特伽羅獲得“心盡遠離”之名，但是法界從初未染汙，所以，心非新盡。等遍諸法的無二智如來藏是勝義所飾，雖然遠離一切戲論，但是未變成一切智慧相，則大圓成實，只有正理和無誤聖智所受，才是實有，無變化，常固不變。如來藏相喻等功德在秘密續部中有多種說法和異名，既名叫世俗，也可叫能所執，還可以稱幻有。
總而言之，任何見聞法未染圓成實，未染也存在于實相。所以，不能染汙法界，非有各個異類，世俗是幻有。實際上，就象無兔角，沒有染汙，即是未染。圓成實善逝藏者，任何時候自性不空，其他世俗從初住空。圓成實勝義谛是他空非自空，這樣諸世俗在他性空上自性亦空，因爲勝義是從他性空。所以，這種說法就是他空中觀。這裏爲了破除一切生死輪回法，修行無常、苦的出離，舍棄自利心，依賴菩提心續。爲了舍棄貪戀世俗一切粗略法，決定世俗無實而修行，也爲了舍棄微妙貪戀，于界攝世俗分別而修不分別，不分別，不分別如來藏，逐漸變成相會，清除他分別邊，不但從《他空中觀飾》可以了解到，而且其他論著有詳細的解釋。攝心者，《楞伽經》說：“問：如果善逝如來藏有相好，不是成爲與外道之我相等嗎？答：不同，是空性。”如來藏無谛實，若有相好，會成爲外道觀點。如虛空，任憑什麼緣故也不真實，稱“善逝如來藏”。凡是“所謂”，即是空性，無實義，不立任何無相是貪惡宗的心過。《經》說：與外道不同之因是立爲空性，未立無相，雖說光明圓滿相好的善逝如來藏爲不了義，但是欺盡虛忘世界。或者說心爲常，外道觀點，經中已作徹底的破斥，不應該認爲常是相續之常，因爲相續常是一切輪回和能執所執。如果以相續常了解“常”，一切有爲法也可以變成常。因爲，首先是味，最後成爲無味或無垢，故爲無常。從法界方面說，初非有味，以後也不可能是無垢，有垢與無垢的變行方法是根據觀待補羅相續而變行的，成爲衆生分位，不能成爲法性分位。
爲何有情位中不應有佛智？因爲，佛智是有情衆生的會聚處，這與直接說是相違的。衆生續中不應該有佛功德，譬如，知道衆生續中有住非住之力，一切住非住就會成爲衆生之識，這是一種錯誤的想法。覺囊派不認爲“凡是衆生續都是佛”。如果衆生續中住著佛及其功德，佛住寶座，寶座也應該知道一切所知。所以，衆生續的八聚不可能是佛，住衆生續中的佛不是以世俗能依所依的方式居住的，而是以勝義法性的方式居住的。這裏，我簡略談談人們急待知道的術語，叁轉*輪中的初轉*輪是四谛*輪，中轉無相*輪，末轉善分辨*輪。第一次是爲劣乘聲聞部說的劣乘經藏，第二次講大乘根本經，寓意很深，第叁次宣講《注釋續》。明示了義。
在遍計執、依他起、圓成實中，遍計執分所執遍計執和能執遍計執兩種。依他起分爲不淨依他起和清淨依他起兩種。圓成實分不變圓成實和未顛倒圓成實。遍計執是所執法，圓成實是不變法，非有不變和一性的未顛倒，未顛倒攝于清淨依他起。能執遍計執和依他起是自性一，以理分辨之時，遍計執中包括依他起法，它的法性現象是圓成實。所以，遍計執和圓成實中包括一切法。一切生死涅槃部法有叁相差別，或有與世俗識相關和勝義智兩部分，色、聲、香、味等是世俗識，沒有谛實，法性的色聲等是智慧，實有。世俗部分是相異，勝義諸法沒有矛盾集過。
——譯自塔爾寺藏《多羅那他全集》
法音1997年第3期
《中觀他空思想要論(多羅那他著 許得存譯)》全文閱讀結束。