..续本文上一页和遍计执是等无谛实，“等”为幻有，“等”是世俗虚妄。必须各别分性者。世俗没有遍计执，世俗有依他起，世俗无圆成实，胜义有圆成实，故实有。若尔，遍计执是假有，依他起实有，圆成实既不是安立有，也非实有，而是无戏论有。进一步说，遍计执是无的空性，依他起是有的空性，圆成实是胜义空性，笃补巴·喜饶坚赞大师曾说：了解无的空性，也知有的空性。若知自性空，述说了解空性。遍计执者，性相无自性。依他起者，生无自性。圆成实者，胜义无自性。
无自性分为三种，能依此二者，诸法无自性，意思是空性和无自性遍于一切所知。因此，承认诸法空性和诸法无空性是他空宗，矛盾存在于持自空观的人中间。所以，佛所说的一切自空是存在于世俗处空中，无自性也是这三种，所以说自空非错误。所谓无自性者，是指说他空者。
清辨和佛护两位论师倡导自空，在此普通世界宣讲无自性。如果有圆成实，为何没有生住灭、来去变化和一、多等？因为，圆成非实有。如果有这些，是无为法，无谛实，无生无灭无住，无去无来，非一非异，非因非果，自性舍相、表基，远离一切时空。自性和一切世俗法无关，其中没有分别异品，故不了解。因为是诸法法性，所以是遍行和周遍。
关于不共义，《经庄严论》说：“所说空性者，无周遍一切，而是成清净，善逝如来说，众生为心藏。”空性和善逝如来藏是一性，空性是善逝如来藏。如来藏和佛心是同义、它等住于众生等一切法。但是，佛心住一切有情，显住诸佛，胜义佛在有情众生的心续中犹如有心，一切有情是如来藏。如来藏、一切有情心都是如来藏，对有情众生来说叫自性住种界。所以，非以空性心住佛，而是以有情众生心住佛。这样是否成为两种空性？不能。佛就是空性，所谓“佛”是士夫的有义。自己对自己来说不是隐瞒，而是现前。如果住在心义中，或隐藏于心义中，解说隐内的心声就不全。佛的空性住有情众生，众生自己看不见，所以是隐藏在众生心中。当说心义不变之时，佛本身是佛的心，所以，善逝如来藏是从有情或无性中解脱，无为法叫胜义无为法。
秘密不共理者，佛的法界对佛的一切功德自性没有争议，因为，其与有情众生的法界没有区别。有情众生续的如来藏不应该住于佛的一切功德自性中，所以非作光明，没有区别。《宝性论》说：“有入恒河者，脱离少之佛，遍具一切法”。此偈意在说明具有成为无为法自性的一切功德，所以，有胜义佛的一切功德。胜义谛遍法界智，从初胜义住其余四智，修道而新得，有少许世俗之分，十力、四无畏也是这样。在相好身功德和六十支语功德上世俗和胜义对称，这样，如果不区分自性身胜义和法身胜义、受用身实有，等分，其他方面有事业是世俗，威力智是胜义，一切由胜义所摄的身、智、功德、事业从初住如来藏。
一补特伽罗成佛之时，非新得，而只是远离能知障烦恼。但是，世俗的一切都是新得。过去佛和未来佛所说胜义的一切皆为一性，世俗的一切获得佛后没有自性差别，获得佛果之间是异体，所以，不说一异。修道使生长，新得果是“增长果”，无谛实。从初住佛是远离修道之佛的障覆，此称“离果”，道是其离因，不是安立因果法。离果是从对法说法，是离心尽，不是破各个安立。《陀罗尼自在王请问经》说：“从初尽，故名尽”。这里说胜义离果和灭谛，道力舍弃障蔽，所以，与心尽是一义。“障蔽”者，非从法界方法舍弃，而是从补特伽罗方面舍弃的。虽然觉悟的补特伽罗获得“心尽远离”之名，但是法界从初未染污，所以，心非新尽。等遍诸法的无二智如来藏是胜义所饰，虽然远离一切戏论，但是未变成一切智慧相，则大圆成实，只有正理和无误圣智所受，才是实有，无变化，常固不变。如来藏相喻等功德在秘密续部中有多种说法和异名，既名叫世俗，也可叫能所执，还可以称幻有。
总而言之，任何见闻法未染圆成实，未染也存在于实相。所以，不能染污法界，非有各个异类，世俗是幻有。实际上，就象无兔角，没有染污，即是未染。圆成实善逝藏者，任何时候自性不空，其他世俗从初住空。圆成实胜义谛是他空非自空，这样诸世俗在他性空上自性亦空，因为胜义是从他性空。所以，这种说法就是他空中观。这里为了破除一切生死轮回法，修行无常、苦的出离，舍弃自利心，依赖菩提心续。为了舍弃贪恋世俗一切粗略法，决定世俗无实而修行，也为了舍弃微妙贪恋，于界摄世俗分别而修不分别，不分别，不分别如来藏，逐渐变成相会，清除他分别边，不但从《他空中观饰》可以了解到，而且其他论著有详细的解释。摄心者，《楞伽经》说：“问：如果善逝如来藏有相好，不是成为与外道之我相等吗？答：不同，是空性。”如来藏无谛实，若有相好，会成为外道观点。如虚空，任凭什么缘故也不真实，称“善逝如来藏”。凡是“所谓”，即是空性，无实义，不立任何无相是贪恶宗的心过。《经》说：与外道不同之因是立为空性，未立无相，虽说光明圆满相好的善逝如来藏为不了义，但是欺尽虚忘世界。或者说心为常，外道观点，经中已作彻底的破斥，不应该认为常是相续之常，因为相续常是一切轮回和能执所执。如果以相续常了解“常”，一切有为法也可以变成常。因为，首先是味，最后成为无味或无垢，故为无常。从法界方面说，初非有味，以后也不可能是无垢，有垢与无垢的变行方法是根据观待补罗相续而变行的，成为众生分位，不能成为法性分位。
为何有情位中不应有佛智？因为，佛智是有情众生的会聚处，这与直接说是相违的。众生续中不应该有佛功德，譬如，知道众生续中有住非住之力，一切住非住就会成为众生之识，这是一种错误的想法。觉囊派不认为“凡是众生续都是佛”。如果众生续中住着佛及其功德，佛住宝座，宝座也应该知道一切所知。所以，众生续的八聚不可能是佛，住众生续中的佛不是以世俗能依所依的方式居住的，而是以胜义法性的方式居住的。这里，我简略谈谈人们急待知道的术语，三转*轮中的初转*轮是四谛*轮，中转无相*轮，末转善分辨*轮。第一次是为劣乘声闻部说的劣乘经藏，第二次讲大乘根本经，寓意很深，第三次宣讲《注释续》。明示了义。
在遍计执、依他起、圆成实中，遍计执分所执遍计执和能执遍计执两种。依他起分为不净依他起和清净依他起两种。圆成实分不变圆成实和未颠倒圆成实。遍计执是所执法，圆成实是不变法，非有不变和一性的未颠倒，未颠倒摄于清净依他起。能执遍计执和依他起是自性一，以理分辨之时，遍计执中包括依他起法，它的法性现象是圆成实。所以，遍计执和圆成实中包括一切法。一切生死涅槃部法有三相差别，或有与世俗识相关和胜义智两部分，色、声、香、味等是世俗识，没有谛实，法性的色声等是智慧，实有。世俗部分是相异，胜义诸法没有矛盾集过。
——译自塔尔寺藏《多罗那他全集》
法音1997年第3期
《中观他空思想要论(多罗那他著 许得存译)》全文阅读结束。