慈舟法師開示錄第叁集
慈舟法師講述
稱贊如來
心佛衆生叁無差別說
佛說阿彌佛經不可以少善根福德因緣得生彼國義
尊重、恭敬、不輕慢善根
稱贊如來
弟子通阿紀錄
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
華嚴法門，多談事事無礙法界，如至寶遺于路旁，無人識得。今略講普賢菩薩十大行願之稱贊如來，大家都天天念了，而少修觀行，所以少有識得的，深爲可惜。
這八句頌，前四句爲所贊，後四句爲能贊。在一微塵中，有無數佛轉大*輪，各佛處于無數菩薩衆中，無數佛爲主，無數菩薩爲伴。小至無數的塵是依報，而在個個微塵中，有正報之佛菩薩在說法聽法。這是前兩句。
第叁句，法界無盡，全法界所有無盡的塵中皆有佛說法，菩薩聽法。
第四句如普賢菩薩的智慧才深信，否則信不及。諸佛皆充滿于法界的微塵，則佛多得無量無邊，一佛又有無量菩薩爲伴，則菩薩更多得很，一塵中如是，塵塵中皆然，則主伴重重，充滿充滿。
第五、六句是普賢贊佛境界。普賢菩薩于法界微塵中，佛及菩薩面前，用無盡的聲音，無盡的言辭，稱贊如來的功德。
贊歎功德，並不是一時的稱贊，刻刻贊，天天贊，年年贊，劫劫贊。而劫無盡，贊亦無盡。盡法界微塵中的佛菩薩，說法聽法是盡未來的，普賢菩薩的音聲言辭，也是盡未來的。贊佛甚深的功德，功德是深無底，廣無涯的，所以比喻作海，這是七八兩句。
此文雖然天天念，而不修觀行，便可惜了法寶了。今于一塵上推廣之，以便修觀之下手。
一塵，在衆生看來，是一極小的依報。在諸佛菩薩分上，無明破盡的緣故，惟是一大光明藏，稱性大的智慧光明。因智慧光明大，一切萬物皆變爲自己的智慧光明。故一切依正二報，在佛均爲一大光明相。這大光明相就是妙有境界。妙有非實有，也就是真空。
一塵，就是妙有，也就是真空。那麼塵小也無小相了，故一塵亦爲一法界。一塵爲一事法界，也是一理法界。理是豎窮橫遍的，諸佛證得本心理——一真法界心，對一塵之小也平等平等，故塵亦豎窮橫遍。故一塵中，無法不具，因一切法皆在一心中，一切法亦皆在一塵中。一切法在一心中，是理不礙，一切法在一塵中，是事不礙。
唉！不要聽聽，光照字句上想，必定要修觀，才可得好處。
一塵如是觀，一毛孔也如是觀，那“坐微塵裏轉大*輪，于一毛端現寶王刹。”亦即此意。不過毛端是就正報的少分上說，微塵是依報上的少分說是了。
進一步，一微塵如是，一切微塵亦如是。若一塵想不到，一切微塵便都想不到。今就現量境說之，如日光由屋壁的一隙照入室中時，迎日觀之，即見擾攘之微塵滿布。此現量境，一經提醒，便人人可以知之。
各各微塵中有佛說法，說的是大方廣佛華嚴經。各各微塵中有菩薩聽法，就是華嚴海會諸菩薩。須知諸佛說法，不動而遍。佛成道日，稱性與華嚴大士說華嚴經。在菩提場不動，而各處各會聽者均見佛在眼前。雖說者不動，而一時遍現于各處。以佛有妙有的大光明相，菩薩亦有妙有的大光明相，皆是光明，猶如衆星拱月。誠以佛菩薩將法界內大小事相無明去盡之故。若衆生分中身毛塵刹，皆障礙性，是黑暗的不能現物，一迷一切迷，實相現不出來。佛菩薩森羅萬象皆轉爲光明相，故釋迦牟尼佛在菩提道場說法，竟能遍于刹刹塵塵光光相攝，無處不現。
一佛如是，佛佛皆然。各佛成道，皆說大方廣佛華嚴經，各有華嚴海會佛菩薩。一毛一塵皆現佛說華嚴經，華嚴海會諸菩薩聽華嚴經。........過去還有過去。亦皆如此說聽。——如是則橫遍法界豎窮叁際，皆如是說聽。(按：此段講說最妙最快，愧未能錄全也。)
大家就此境界觀念，能念所念，打成一片，極爲有趣。
再就自己一身，從頭至足，各塵中有佛說華嚴經，有菩薩聽華嚴經。各毛孔有佛說華嚴經，有菩薩聽華嚴經。各各正報，總相是身，別相是毛孔。各各毛孔都有大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩。則吾人于“大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩”還能擺得脫離得開嗎？行住坐臥，一切處橫遍十方，一切時豎窮叁際，皆是大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩。有善根的，一定信得及這微妙的境界；信不及的也要種善根的。一念妙有中(妙有的境界)無有惑業苦啊！
今天佛成道說此法，借此機會提倡提倡，希諸位多向此處用功。一向念佛，普通都念一句阿彌陀佛。此法無人觀進去，如能念進去，則阿彌陀佛亦在其中。阿彌陀佛成道時，亦說大方廣佛華嚴經，亦有華嚴海會諸佛菩薩。亦在一微塵中說聽，乃至十方世界塵塵如是，一毛孔如是，孔孔皆然，重重無盡，說不能完。
吾人自身一毛孔中亦然，通身整個都是，只是被無明障住了。菩薩們，要借此念消無明、業障、苦障。人妙，法門才妙；心不妙，法門也不妙。妙心即觀行智慧。觀起來很容易，因無明無自體，寔易破之，怕人不肯作耳。智慧本有，肯用，人人可破無明。
自家念成佛轉*輪時，無量菩薩親近自家，是本來事也不稀奇。說易行難，念大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩不易，念阿彌陀佛亦不易。觀成華藏，該攝極樂。好好提起觀行念。
慈舟老法師以七旬有叁之高年，嚴持戒律，教育後學，演講無虛日，朝暮禮佛叁四百拜，精進勇猛，寔爲希有。己醜佛成道日，于福州舍利院，倡念大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩一永日。翌日起接連念佛二七，用報佛恩。是日，老人開示凡叁次，此其一耳。皆事理融通稱性之談。精神旺壯，愧煞全堂青年同仁。惜錄者庸劣，不能使奧旨圓音畢露，供養于閱者之面前，是一深大遺憾。而同道等，苟能因此微分之記錄，鹹起如老人之積極爲法，則于新佛教之建設中，未始非無小補。庚寅臘月二埋學人謹記
心佛衆生叁無差別說
一，本無差而成差二
一，本無差二
一直明無差叁
一，體無差。心佛衆生同一無生真理故。
二，相無差。心佛衆生同一幻化故。
叁，用無差。心佛衆生皆知饑來吃飯困來眠故。
二，對顯無差五
一，心與生佛對顯同。心是生佛之體，生佛是心之相，相不在體外，故性相不二。
二，佛心與生心對顯同。佛心悟，生心迷，迷悟雖別，而心寔無二。
叁，心與佛對顯同。人是覺人，心是覺心，故心佛不二。
四，生與佛對顯同。佛是衆生所成，故佛即衆生，衆生是未成之佛，故衆生即佛。
五，心與衆生對顯同。離心無衆生，離衆生無心。
二，而成差叁
一者，心差叁
一，心體有迷悟不同。
二，心相有染淨不同。
叁，心用有有爲無爲不同。
二者，佛差 佛者，覺也。對心說，覺有邪正偏圓。對，佛說，唯一圓覺。對衆生說，有邪正偏而不圓。
叁者，衆生差叁
一，諸趣受生而非究竟者，衆生衆生也。
二，諸趣受生而能究竟頓現者，佛亦衆生也。
叁，起信論雲：心意意識轉，故名曰衆生。則心亦衆生也。
二，由差而成無差二
一，差 如上成差中說，不出有惑無惑及善業惡業所成。
二，無差 則迷悟染淨有爲無爲邪正偏圓究竟不究竟心意意識，皆以對待而顯。此對待又依聖教量，用分別比量智而知。若以真空絕相觀，無分別智參之，念之，觀之，久之照破對待之法皆無自性，無性之性，即是寔性。悟此寔性，于十界依正一切差別對待法中。能于其中，隨拈一法，無非法界，法界之內，無法不具。一法爲主，余法爲伴，法法爲主，法法爲伴，一切差別而成無差矣。
佛說阿彌佛經不可以少善根福德因緣得生彼國義
將釋此義，文分二科。
第一科略述全經綱要 此句經文以上，佛說極樂依正二報之樂相，即同華嚴四分中，第一舉果勸樂生信分。既生信已，乃勸願行。勸願雲，應當發願生彼國土雲雲。從此句下九十五字，即勸解行往生，得等覺果。又同華嚴解行證叁分。此句先反說，後正說，說念佛一行；即多福德善根因緣也。如此難信能信，又能願行，方不負釋迦彌陀及諸究竟覺之大慈，乃至不負各各所具本覺與究竟覺無二之妙矣。又此句經，舟以爲全經上下之咽喉，最關緊要，故不敢草草放過。有人解以念佛爲正行，余行爲助行，曰不可以少善根福德因緣得生彼國，亦有理在。舟唯就經文，以念佛義理述之，希具眼者，曲爲指正爲荷。
第二科廣顯此句義理叁
一約事明 竊以釋迦彌陀皆證離垢妙極法身及圓滿報身，同住寂光無相土及實報莊嚴土。第以果海離言，是不可說義，故唯就二尊本願度生化土，示現淨穢不同，實亦二土衆生，循淨穢業發現，不自知耳。此土衆生，叁乘外多是穢業，如淫殺盜妄等，多感惡道。四民爲衣食住故，爭名奪利等，不能生天。即或有上品十善生天者，我見不忘，不能出世。彼土衆生，縱是凡夫，亦無惡業，有天然衣食住故，無四民執業爭奪，故天人相通，我見易化，凡亦成聖。皆具六通。無戰爭訟事故，亦無國王大小官府。常得聞法故，唯受佛化。又無女人與淫故，皆蓮花化生大丈夫相。無畜生故，無可殺之物，黃金爲地，盜從何起？既皆有通，對誰妄言？果是上根利智，不分淨穢，處處自由于道，時時好修淨業。娑婆鈍根，則染緣易就，道業難成，叁僧祇劫，不被境轉，幾人能之？釋迦折伏，彌陀攝受，以諸佛贊歎之念佛法，費力少，收功大，真實一般常人難信之法，教化衆生。佛視一切衆生，猶如一子。有等癡子，爲煩惱所逼，怆惶之間，入于生死。無明一夢，類如喪家之犬，不但不見釋迦清淨之地，叁界天堂，亦無由得見。不思還家，流連生死，競起煩惱，此等可憐蟲，一切賢聖，莫不憫之。倘于無明中生一隙之明，知生死爲最可厭惡之地，生起還家之想，當思彌陀慈父，爲我等以蓮池樓閣寶樹寶地種種莊嚴，爲深可忻樂之家鄉。因念家鄉而念慈…
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