..續本文上一頁父，因念慈父而歸家鄉。衆生雖念慈父，慈父不爲衆生，是有因無緣，慈父雖爲衆生，衆生不念慈父，亦爲有因無緣。是以知生佛互爲因緣。又心念佛時，心即是佛，因該果海，果澈因源。故此因緣，皆多福德善根。但念佛之懇切，當如乞丐求善人施食，嬰兒求慈母與乳，無力上山，求力士提攜，而有甚焉。如是念時，似是心外取法，而實心本無外，佛常在心，而不知耳。慈母、善人、力士、事也；心，理也。故雖約事，實無理外之事。此法最妙，故從古至今，愚夫愚婦不明此義，老實念佛者，尚多往生，乃至畜生學人念佛亦多人往生。不信此法者，愚婦畜生之不若也，能不愧乎？況一生彼國，見佛聞法，悟無生忍。無退緣故，壽命長故，即生補處佛位。如觀音勢至等不成佛與成佛平等。彼既丈夫我亦爾，何憚而不爲欤？

　　次約理明 一切衆生，各各本具自性彌陀唯心淨土，亦名法身佛常寂光土，而亦未嘗離諸佛報化身土。第以無始無明，長夜大夢所迷，故永處六道，不認本有心性，固執虛妄身心起惑造業受苦，終無了期。即或有時學他發心修行，智不敵惑，善不勝惡，我見熾盛，自作障礙，無始至今，仍在生死，真可憐憫。自不驚怖。然此本有心性，雖隨緣六道，而仍不變，苟能一念放松我見，皈依事相叁寶，例知自心叁寶，念自他不二之自性彌陀唯心淨土，求生自他不二之法報化，即叁而一之極樂世界。久久功深必能漸證叁土，爲本有家鄉。諸佛皆以叁身住叁土故。參禅習觀，不落惡取空者，亦必如是。衆生以本具恒沙性德之心爲因，彌陀以究竟恒沙性德之心爲緣，故曰不可以少善根福德因緣得生彼國。學人徒恃理具法性身土，而不念佛求生報化身土者，是有因無緣，亦得謂之因緣俱無。何以故？但言理有，有若無故。又既雲念自性，自性本無念故，當向無念處念；無塵境故，當向無見聞覺知處念，豈可妄生分別撥無妙有依正耶？參、念、觀，無非始覺異名。本來面目，自性彌陀，真空理體，無非實相無相本覺異名。執名迷義，分門別戶，是一非余，未有不落獅蟲之诮者。此本覺，即自他不二，十界平等，各各圓遍，互融無礙之法身。故雖約理，實無十界依正事外之理。如經雲，凡所有相，皆是虛妄。乃佛破遍計所執實有事相，非破依他如幻之妙有事也。又破執實有者，如經雲，若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。又雲，若謂如來有所說法即爲謗佛。執佛法爲實有者尚當破之，九界可知。然執實有六凡，終不能離，執實有四聖，尚可希望。而終不如信一自性隨造作緣。成十界依正之妙。信此者，安得不隨念佛之緣造佛法界耶。

　　叁理事合明 原夫一真法界心，豎窮橫遍，爲十界依正色心大總相法門體，生佛平等，無有增減，不可思議。諸佛證此心故，知十界色心，一切如幻，成大涅槃，無法可說。憫諸幻化迷惑衆生故，不得不于總中開別，說四法界。令未悟者，亦得信解行證一真法界心。四法界者：一理法界，亦即一真法界，在理上說，曰理法界，既即一真心，何必又言理名？蓋以心即理，對色名心，對事名理；故第二曰事法界，亦即一真法界。在事上說，曰事法界；事即十界依正，隨事大小，無非一真法界心，全體所成，非分成，理無形相，即真空，不在事外。事無大小皆妙有，不在理外。妙有能顯真空，真空能成妙有。此一真法界，雙收事理。故第叁曰理事無礙法界；妙有即真空，故小大相容，而成第四事事無礙法界。真空即妙有，故凡聖相即而成理理無礙法界；四法界外無此名者，如空不礙空，人易知故，不待言也。若總若別，法界融通，本來如是。諸佛證此，衆生迷此。若欲翻迷，當發菩提心，爲始覺智，參之，念之，觀之。若約所念，如上第一約事，是從妙有下手，念極樂報化身佛，可當假觀，觀事法界實不在真空法身理外。第二約理，是從真空下手，可當空觀，觀理法界即法身，亦不在報化身事外。若知空有不二，可當中觀。又舉一句彌陀，即一佛法報化叁身，亦即叁世諸佛之叁身叁德等。一多是事，不二是理，亦當中觀。觀理事無礙法界，諸佛法身即理理無礙法界，色身即事事無礙法界。叁世諸佛者，十方已經滅度者，過去佛也。十方現坐道場者，現在佛也。十方九界衆生，未來佛也。行人觀念自性彌陀，須先知自心所具叁德，廣即恒沙性德，故曰不空如來藏心。此心所起之智，還念此心，及此心智所知之彌陀。此心非少善根福德可知，雖念自性本覺彌陀，而與究竟覺彌陀，實自他不二。自他是事，不二是理，亦理事無礙。自德雖具猶迷，須仗究竟圓滿果德爲緣，以本覺心及究竟覺心，皆無遍計執我分別妄見，及對六塵之見聞覺知等念故。而成空如來藏真空理。其功在念佛時都攝六根不染塵故。唯有真我所起無分別之正見，見佛妙色，聞佛妙聲，嗅佛妙香，嘗佛妙味，觸佛妙光，知佛妙法，如是等諸善功德念故，而成不空如來藏妙有事。其功在念佛時六根皆爲增上緣，助念佛故，此二不二，仍歸中道，即空不空如來藏。以此法叁根普被，普賢大願求生，上品也。大悟人求生，中品也，若下品則能接齋公齋婆故。有人言念佛爲齋公齋婆之生活，此等謗法之愆，我等當代爲忏悔，以盡自分。如是念佛因緣，豈少善根福德因緣耶。十方叁世佛，身毛塵刹，事無大小，各各互攝互融，重重無盡，曰：事事無礙法界。于一毛端，現寶叁刹坐微塵裏，轉大*輪。及極樂依正，一一皆無量光是也。見娑婆依正各各成礙，心被境轉故。心能轉境，則十方叁世，十界依正，無非妙有大光明藏，若以肉眼不見妙有真空，即不信解，豈能行證耶？智者勉之。

　　梵網雲：口雖說空，行在有中。今世禅講多墮此見。但知心空，不知心有。諸大乘經，皆談二谛，若專空寂，空則非空；縱使空空，還成遍計。智者雲，業性雖空，果報不失，是知妙有則一毫不立，真空乃因果曆然。

　　尊重、恭敬、不輕慢善根

　　弟子通阿紀錄

　　啓七幾日了，因病沒能進堂，今日勉強供養數語而無氣力，恐不能入衆位之耳，希望講經法師再爲重說，使之達到目的。(至此諸師約求由通阿按段當面高聲傳達)

　　講什麼呢？在沒啓七前，夢中勸人“尊重善根，恭敬善根，不輕慢善根”醒後想想已往講善根時也有，但沒有這樣的叮咛囑咐。已往講身口意業固不可拔，謂之根。又善能生妙果生余善，故謂之根。有叁善根：不貪、不嗔、不癡。有五善根：信根，正信能破邪；進根，精進能破懈怠；念根，正念能治諸邪念；定根，破諸散亂；慧根，破叁界諸惑。平時講教，對叁善根、五善根未重重的囑咐，這次想起大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩的善根微妙殊勝，深厚圓滿，而這善根，人人本具，只因大家輕慢了，不尊重不恭敬，所以流浪生死，受生死苦惱。

　　華嚴海會佛菩薩的善根是什麼呢？就是大方廣叁字，大是心的體，是法身德；方是心的相，是智慧，般若德；廣是心的用，是解脫德。這體相用叁大，那一個衆生都具足的。可是怎樣大法呢？大得豎窮橫遍；豎窮是過去、現在、未來叁際，不從何時生是無始，盡未來際也不沒滅是無終。而且在每一時際都豎窮橫遍，過去通遍十方，現在、未來也通遍十方。這體相用叁大、叁德，一一悉皆豎窮橫遍，舉一即叁，舉法身就具足般若，解脫，舉般若具足法身，解脫，舉解脫也具足法身，般若。因爲全叁是一，都是一心本具。一心本具的叁大，叁德，不僅人類人人本具，下至昆蟲也具，叁途衆生也具。地獄衆生，一日一夜，萬死萬生，在受苦時，也未損失少許。若有所損少，修持也不能成就了。這樣才人人可以依此體相用叁大的善根修持，我們要尊重要恭敬，不要輕慢，不要自暴自棄。不自暴自棄的，都可修顯叁大，直至成佛。

　　那麼，是什麼障住了叁大不能成爲叁德呢？最厲害的就是業，業就是障。業是事業(業力)，身口意叁業，是思想，言語，行爲叁方面的事業。分開說身有殺、盜、淫，口有妄語、惡口、兩舌、绮語，意有貪、嗔、癡，共是十種業。一種業障就多的不得了，況叁業，十業？一一業又有主伴，主中還有主，伴中還有伴，主伴重重無盡的黑業，叫障。障什麼呢？障心的廣、用，就沒有解脫德了。心的用怎樣廣呢？廣度衆生，自利利他，能廣破業障。用心的智慧妙用，善巧方便的破除廣多的業障，就叫善業了。怎樣用智慧心呢？必須學戒學定學慧。

　　業是系縛義，造惡因必得惡果，使人系縛不得自在。果不離因，如影隨形，形動影動，形止影止；沒有離形的影，也決沒有逃開業因的果報，可是學佛修行的人，尊重廣字(心用)解脫的善根，則決不造業了。可是業多的很，造業的人也多得很，如祖祖相傳的恐無後嗣，子女婚嫁，就是淫業，淫欲熾盛，失于正常，種種所作，無非增長生死。以此一業推想，盡未來際，恐無由擺脫；就是發心擺脫也很少啊！可是學佛法就發出擺脫業的特別思想，尊重大方廣叁善根，求斷欲業，了生脫死。所以要證解脫德，非學戒不可；戒是製約，業爲持戒的心理所製約，一切惡業不起，才可得到解脫，複還心的用大。

　　相大，是般若德心相，非長短、方圓、大小，有什麼相呢？有靈知靈覺可以查考，鑿鑿有據，而確有相。如同爲人，有的與說淺淺佛法尚不了解，就是愚癡相；有的與說佛法甚深義理而一聞即悟，就是智慧相，可以證明心相是大。若在衆生分中，多半是愚癡相；唯有愚癡才障相大，不愚癡也障不了相大了。若想破除愚癡相，複還智慧相，必要學般若。因智慧能破愚癡，智慧不開，愚癡是破不了的。所以不學般若，還是沒有尊重方字相大的善根。

　　相有事相，有理相。明白一切義理，得根本智；明白一切事相，得差別智，也叫權智生起智慧，可破十使煩惱惑障。前講破業障得解脫德，現在說破惑障證般若德，一藥治一病，須要清楚。

　　“大”是體大，是法身德，尊重法身，法身德才顯露。如果不尊重法身，就盡未來際也在生死之中。常說：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。”抱佛眠，是睡眠時，抱著法身佛睡而不知覺。因爲只認識了色身睡覺，認識不到法身隨緣，就在睡時也未離開法身啊。可是不認識法身就但隨色身的睡下起來。若尊重法身呢，則睡眠覺起都不離法身了。怎樣不離法身？觀想。或念佛、持戒，都隨時隨處不斷的觀想法身之大，就是不離，如念佛，念阿彌陀佛，認識自性彌陀，認識自己法身，縱到睡時也不忘記，就是尊重法身了。若是睡時乃至醒時都不理法身，就是輕慢法身，那能得念佛叁昧，證得自己本具的法身德呢？若不認法身，但認色身豈不自暴自棄呢？

　　念佛，叁歲孩童也能也會；若論究竟有沒有功夫，就大有問題了。若照顧不到法身，自性彌陀，若不知道自心是佛，佛是自心，自心具法身，自心作佛，就還是不會念，所以說八十老翁也還念不會。有些膽大心粗的人，說我念佛念的很久了，在作事時都能念佛了，可不知道但是口念啊！不知道念佛真意思，念到彌勒下生也不中用。所以念佛必得學佛，學佛因地未成佛時的大願大行，如阿彌陀佛因地發四十八大願，廣度衆生，我們念阿彌佗佛而不發願，就不算是會念。阿彌陀佛因地發四十八大願，果位證成佛道，莊嚴成了極樂世界，是因果不差的道理。四十八大願不離普賢菩薩的十大行願；先發四十八願以願導行；後行十大行願，以行填願。有十大行願以完成四十八大願才願願圓滿。所以說念佛必學佛的發大願行。

　　若不會發願，就不會念佛，就不會尊重，恭敬自心的體相用叁大，證不得大方廣的法身、般若、解脫叁德。望各位好好地尊重，恭敬善根，不輕慢善根。

　　慈老，法師住持廈門南普陀寺，癸巳季秋，應北平四衆弟子迎請，來平養痾，卓錫安養精舍。本月中旬，祝願世界和平，啓建觀音道場七日，恭念南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩；擬講華嚴大意，因病而止。智悲法師講淨行品。二埋法師講十地品第二地。聽者大悅。第五日，老法師力疾開示，悲願懇切。二埋法師隨手記錄，當面傳宣，滿堂七衆，傾心感激，皆大歡喜；希求二埋法師印示，以備思修。體道隨喜勝會，恭聆法音，複讀妙文，敬刊于此，以饫衆望。甲午春二月十九日弟子張體道敬識

　　慈老法師于甲申春間應體道之請，撰心佛衆生叁無差別說。己醜之冬，郵示經義一篇。體道近在安養精舍，恭讀老法師座右銘，及稱贊如來開示。謹並刊出，貢獻同願，如說修行。弟子張體道又識

《慈舟法師開示錄第叁集》全文閱讀結束。