佛教經典常談 六、華嚴經(渡辺照宏)

　　世間有很多快樂，

　　但是沒有如神聖的靜寂那樣的樂。

　　絕對的真理才是佛陀的住處，

　　有卓越的觀察力者才能正確了知。　

　　《大方廣佛華嚴經》

　　《華嚴經》的全名是《大方廣佛華嚴經》，漢譯有叁本，依卷數分別稱爲《六十華嚴》、《八十華嚴》和《四十華嚴》，其中第叁本只相當于前二本的最後一大章

　　<入法界品>。

　　《華嚴經》中，現存有梵文原典的只有<十地品>和<入法界品>(注：此外，<賢首品>的大半與<十回向品>一部分在siksāsamuccaya(漢譯《大乘集菩薩學論》)中被引用，由此可見其原文。)。這兩章都被當作獨立的經典，在尼泊爾分別被列入「九法」之中。

　　再者，《華嚴經》中有許多部分分別被漢譯爲獨立的經典。翻譯最早起自二世紀後半，新的翻譯甚至到八世紀末，在這期間同本經典有幾次被翻譯，若加以比較，就可以看出其變遷的痕迹。再者，也有不同異本同時並行的情況。若從有各種漢譯單行本來看，我們可以推定說：《華嚴經》是由原來個別獨立的經典逐漸彙集而成的。

　　華嚴(注：華嚴的原文或許是Ganda-vyuha：的語義有許多爭議，但是我把它看作是vrnda(「花束」、「群集」)的俗語形，在「花束的構成」這個意義下，被譯成「華嚴」。但是這原來是<入法界品>的題名，後來似乎是以此來作爲《華嚴經》整體的名稱。在現存的梵語本中，Ganda-vyuha也是(入法界品>的名稱。在西藏語的資料中也是一樣，不過是將經典整體的梵文名稱說成Buddha-avatamsaka(「佛陀的花環或耳飾」)，對應的西藏語是sans

　　rgyas phal po che或者sans rgyas rmad

　　gcad(「佛陀的耳飾」)。或許可推測說：相當于所謂的整部《華嚴經》中的骨幹部分，稱爲Buddha-avatamsaka，而在這之上，再加上<十地品>和<入法界品>等，就成爲現今所見的這部龐大的經典。中國慣稱爲「華嚴」，西藏則慣稱爲「Phal

　　po

　　che」。最古老的漢譯《兜沙經》(支婁迦谶譯)的原名或許與avatamsaka有關。)一名使人聯想到華麗、莊嚴的意思，實際上，確實也是名實相符。

　　《華嚴經》的架構

　　《大方廣佛華嚴經》六十卷由佛陀跋陀羅于420年譯出。699年實叉難陀譯出的八十卷本有增補的部分，整體較接近藏譯本(注：藏譯中，略微加入《八十華嚴》中所沒有的部分。)，也類似于現存的梵語原典。六十卷本被認爲是保存古型，而且此爲東亞諸國所熟悉的經典，因此以下將根據此六十卷本來進行說明。

　　《六十華嚴》由叁十四章組成，一般分爲八篇，但是我認爲分爲以下的四部較爲合理。

　　第一部——普賢菩薩爲主角(一、二、二叁、二四、二九、叁一、叁二、叁叁各章)。(或許這一部分是經典的原型)

　　第二部——文殊菩薩爲主角(叁～八各章)。(或許原來是獨立的經典)

　　第叁部——其它的菩薩爲主角(九～二二、二五～二八、 叁〇各章)。

　　第四部——普賢與文殊一起出現(叁四章——入法界品)。(本來獨立的經典)

　　其中只有第叁部(注：與《八十華嚴》作一對比，以往將第二十叁章以下的十章全部都視爲天上界，這樣的說明顯然是錯誤的。其實第二十叁章等的場景是摩竭陀國。)是天上界的事情，而普賢與文殊都未參與，這點也是相當特殊的。

　　贊美佛陀

　　《華嚴經》主要的舞臺是摩竭陀國的菩提道場(佛陀開悟的地方)。首先在此聚集了許多菩薩，圍繞著本經的主角——剛剛開悟成佛的佛陀。闡明不只在這個世界上，還有四方四維上下十方的無數世界，各有許多的佛陀和菩薩們。佛陀並沒有用言語說法，他進入深邃的冥想中，借著冥想的力量，光明輝耀，讓一切世界映現出來。諸神贊賞佛陀說：

　　如來出世甚難值　　

　　無量億劫時一遇

　　離諸難處適衆會

　　唯佛世尊能應時

　　(佛陀出現在這世上是非常稀有的，因此要把握這個機會加入此會衆。只有佛陀知道適宜的時節。)

　　衆生沒在煩惱海

　　愚癡邪濁大恐怖

　　佛以慈悲究竟度

　　見淨境界如天幢

　　(衆生苦惱，于無知與罪惡中惶恐不安；佛陀以慈悲圓滿地救濟，如同展開天上的大旗般，令見清淨世界。)

　　佛放無量大光明

　　一一光明無量佛

　　無數方便皆悉現

　　化度一切衆生類

　　見佛身相如浮雲

　　(佛陀之身永遠靜寂，無有姿態，無有形狀，但卻照現十方世界。例如空中的雲無法捕捉，但卻可遮掩大地，普降甘霖。)

　　如來妙音深滿足

　　衆生隨類悉得解

　　一切皆謂同其語

　　梵音普至最無上

　　(佛陀的話語是圓滿的，衆生各自隨自己的能力來理解，大家聽聞到佛陀相同的話語，佛陀的話語是無上的。)

　　世間一切上妙樂

　　聖滅減樂爲最勝

　　無垢妙法如來室

　　清淨勝眼如實見

　　(世間有很多快樂，但是沒有如神聖的靜寂那樣的妙樂。絕對的真理才是佛陀的住處，有卓越的觀察力者才能正確了知。

　　無量劫海修諸行

　　斷除衆生愚癡冥

　　如來智慧甚清淨

　　是名佛慧除癡力

　　(佛陀經過無限長時間的修行，因此能夠滅除衆生的迷板。佛陀的智慧是圓滿的，因此稱爲滅除無知之力。)

　　生老病死憂悲苦

　　毒害逼切惱衆生

　　爲斯等類起慈悲

　　以無盡智示菩提

　　(衆生爲生、老、病、死、憂、悲等苦所惱。佛陀見此，起慈悲心，依無限智慧，教導成佛之道。)

　　衆生一見如來身

　　悉能斷除衆煩惱

　　遠離一切諸魔事

　　是名清淨妙境界

　　(衆生若能見到佛陀的形貌，則無苦無煩惱，戰勝一切誘惑障礙。這是絕對安樂的境地。)

　　佛陀的世界

　　從經驗的立場而言，佛陀未在菩提道場說法，而是前往波羅奈斯郊外，在那裏才開始爲五位修行者說法(參照lOl頁)。但是根據《華嚴經》，佛陀在菩提道場的沈默說法才真正是說法中的說法。至于對五位修行者的說法等，則是順應聽者的立場，也就是有局限性的說法。佛陀的境地本身必定遠較此更爲崇高遠大。但是此絕對境地無法以一般語言來表達，因此佛陀沈默不語，進入深邃的冥想中。感受到佛陀這種威力的諸神，借著稱贊佛德以暗顯絕對境地的，即是前面從第一章精選出來的詩句。

　　佛陀多生以菩薩身修一切行後，終于成爲佛陀。佛陀具備圓滿的智慧與慈悲，救濟一切衆生。衆生不斷生死流轉，爲自己的無知和罪惡所苦。佛陀用一切方便，指導衆生如何到達絕對安全的境地。衆生只要能見到佛陀，就有了殊勝的體驗。大略就是以上的意味，而作爲整部《華嚴經》中樞的佛陀觀，幾乎可說都在此呈現出來了，這和我們所理解的曆史上的釋迦牟尼佛，在本質上是同一的；而將此再加以擴充，即是《華嚴經》的佛陀——毘盧遮那(Vairocana)。說「無垢妙法如來室」(《八十華嚴》作「住廣大法性中」)時，真理本身亦等同于佛陀，也等于宇宙本身。相對于泛神論，似乎可稱爲「泛佛論」。在已出現的一個佛陀的光明中，有無數佛陀的形貌産生，無數佛陀不外是一個全一的佛陀。「海」、「空」、「光」全部都是無限者的象征，一再出現在整部經典中，非常華麗莊嚴。隨處可見的「十」這個數字，則是圓滿與無限的象征。

　　菩薩的修行

　　然而，「成佛之道」亦即菩薩的修行，是長遠且困難的，此即《華嚴經》的第二個主題。普賢菩薩代表所有的菩薩，環視所有會衆。

　　最勝嚴淨　無數佛土

　　無量淨色　甚深功德

　　真淨離垢　佛子充滿

　　常聞妙法　不思議音

　　(有無數莊嚴的佛國土，美與善皆是無量。此中滿是清淨的菩薩衆，常聞說法。)

　　見佛處此　師子座上

　　一切塵中　亦複如是

　　而如來身　亦不往彼

　　普現佛土　功德境界

　　(佛陀雖然如如不動地坐在這個座位上，卻也同時出現在所有地方。佛陀的身體並沒有去其它地方，但卻能在一切佛國土中活動。)

　　佛示一切　諸菩薩行

　　說諸方便　不可思議

　　令諸佛子　入淨法界

　　(佛陀示現一切菩薩的修行，說不思議的方便，引導菩薩們進入法界。)

　　有無數佛國土，任一佛國土都有無數的菩薩(佛陀的孩子們)在聽聞佛法。佛陀未往、未至任何處，但卻能隨處現身，教導菩薩修行之道。菩薩依此到達最高境地——「法界」。最古時代之佛教視法界爲理想界(榭爾[Schayer]之說)，在此使用同一個名稱。修行最後所到達的理想世界，事實上不外就是指我們內心深處的真實本身。「入法界」是整部《華嚴經》的課題，如前所述，這也是本經最後一章的題名。

　　如此，以佛陀本身既是絕對同時也是現實的性格以及菩薩的修行之道，作爲兩大主題，而有了《華嚴經》的開展。

　　普賢與文殊

　　《華嚴經》中出現了很多菩薩，以普賢(Samantabhadra)作爲代表。普賢是菩薩修行的象征，在這部經典的主要部分代表發言且修行實踐。不過普賢的言行舉止，全都依靠冥想中的佛陀的威力，在此意義下，是從屬的；服從于佛陀的意志，依從信仰，才能實踐菩薩行，法界之道也才因而開啓。

　　普賢之外，還有文殊(Manjusri)登場說法。文殊是來自東方佛國土的客人，在講說佛教的教理時，會于某些方面談及到《般若經》的說法。文殊被視爲是智慧的象征。文殊詢問同樣是客人的賢首菩薩的一章(第八<賢首品>)，系以菩薩信仰爲中心來進行論述的。

　　之後，舞臺移到天上(注：天上的十四章中，除了解說構成菩薩修行階位的「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」的四章外，還有「十藏」(十無盡藏)一章。但是，第叁章有「十住、十行、十回向、十藏、十地、十願、十定、十自在、十頂」的說法，或許這種列舉方式的起源是很古老的，但

　　是第叁章後面並沒有一一加以解說。由此更可以推論說：天上的十四章並不是本來就有的。)，繼續有關菩薩修行內容的說法，但是文殊與普賢都沒有出席。到第二十叁章時，舞臺又回到地上的摩竭陀國，普賢如前繼續說法一直到第叁十叁章，但又有兩次被中斷，其中插進五個異質的章節(注：這五章或許應與天上的十四章，同樣看作是被插入的。)。

　　善財童子

　　最後的一大章<入法界品>是獨立的經典，一開始的場景也遠在北方的舍衛城只園精舍。<入法界品>是一部「教養小說」(Bildungsroman)，敘述名爲善財童子(Sudhana)的青年，如何依照文殊菩薩的指導，追求理想的境地「法界」，在遍訪許多善指導者(善知識(注：善知識的人數有五十叁人，但在古老的譯本(400年左右)《羅摩伽經》中，以善勝(無上勝)長者開始，共有十二人，而此經名源自名爲「毗羅摩伽」(avilambaka速疾)的叁昧。)、善友)後，最後再回到普賢菩薩面前，完成所有的參訪。在善指導者中，除了宗教家外，很多是在家信徒和女衆，甚至包括一位娼婦(注：在談到「擁抱」、「親吻」一名叫婆須密多(Vasumitrā)的女性，藉此以入特定叁昧的經文時，只有《六十華嚴》故意不將此二語的意思譯出而改以音譯(阿梨宜＝ālingana；阿衆鞞＝ācumbana，刊本作paricumbana)，而唐代的兩種譯本譯成「抱持」、「唼我唇吻」。)。善財童子以「普賢的修行」爲理想，不迷失自我，遍嘗人生的一切經驗，就這點而言，<入法界品>可說是饒富趣味的讀本。

　　《普賢行願贊》

　　《六十華嚴》和《八十華嚴》都是以上述的<入法界品>結尾。《四十華嚴》則在這之後加了六十二頌，而這大致與佛陀跋陀羅所譯的《文殊師利發願經》和不空(Amogovajila)所譯的《普賢行願贊》內容相同，有各種梵語原典與藏譯的寫本和刊行本。贊歎普賢爲菩薩修行的模範，普賢菩薩發願要贊美、禮拜、供養佛陀，忏悔自己的罪過，贊賞一切衆生的美德，求請佛陀說法，願佛陀永留世間，努力效法佛陀，奉仕一切衆生，將所有這些善行功德回向一切衆生，希望一切衆生皆安樂，能達到最高的理想——成佛。根據《四十華嚴》的譯文，以其一部分作爲範例顯示如下。

　　我以廣大勝解心

　　深信一切叁世佛

　　悉以普賢行願力

　　普遍供養諸如來

　　(我堅信諸佛陀，確信普賢的修行，供養諸佛陀。)

　　我昔所造諸惡業

　　皆由無始貪嗔癡

　　從身語意之所生

　　一切我今皆忏悔

　　(在此我要忏悔告白所有因以前的貪心、憎恨和無知所導致由身體、語言和心所犯下的罪惡。)

　　我常隨順諸衆生

　　盡于未來一切劫

　　恒修普賢廣大行

　　圓滿無上大菩提

　　(無論何時我都要和一切衆生一起生活，盡未來際一直實踐普賢的修行，最後到達佛陀最高的覺悟。)

　　若人誦此普賢願

　　我說少分之善根

　　一念一切悉圓滿

　　成就衆生清淨願

　　(誦念此《普賢行願贊》，若有一點善根功德，希望成就誓願，讓衆生都能即刻清淨。)

　　若人普賢殊勝願　　

　　無邊勝福皆回向

　　普願沈溺諸衆生

　　速往無量光佛宮

　　(回向普賢的修行，借此無限殊勝的福德力，使現在沈溺罪海中的衆生能夠往生無量光佛之都「淨土」。)

　　《華嚴經》的影響

　　貝雅特麗絲·鈴木(鈴木大拙的夫人)認爲《華嚴經》是世界文學最傑出的作品之一。其規模之壯觀，思想之高深，表現之豐富，說是宗教文學的極致，亦不爲過。

　　可以想見，在印度也影響深遠。而在中國，有賢首大師法藏(643～721年)組織華嚴宗。此經很早就傳到日本，是奈良六宗之一，興盛一時。奈良東大寺的大佛就是此經中的毗盧遮那佛；綜合一切佛陀，象征宇宙本身。良弁、高弁和擬然等是華嚴宗有名的學僧，此外，有關中世之後的大師的研究也還在進行中。華嚴教學也爲其它宗派所重視，例如弘法大師空海即以華嚴爲哲學的最高位；淨土教也極重視。這正顯示了華嚴思想的普遍性與包容力。從現代思想立場出發的研究也極熱門，日後可拭目以待。

　　《華嚴經》也影響到日本的文學與美術。特別是<入法界品>的善財童子常被當作題材，出現在畫卷中。與華嚴有關的名稱很多，如日光的華嚴瀑布可說是壯大的象征。另有此一說，東海道五十叁次(譯者按：「東海道五十叁次」系江戶時代，在江戶日本橋與京都叁條橋間的東海道所設置的五十叁個驿站，東起品川，西至大津。)就是與<入法界品>的善知識數目有關。

《佛教經典常談 六、華嚴經(渡辺照宏)》全文閱讀結束。