..續本文上一頁須修持對治。阿耨多羅者，此雲無上，揀菩薩之有上心。叁藐，此雲正等，揀小乘之不平等心。叁菩提，此雲正覺，覺揀凡夫心，正揀外道心。發此無上正等正覺心人，略雲發菩提心人。應雲何住？是問菩提心應雲何住。雲何降伏其心？是問妄心雲何降伏。佛言善哉善哉者，雙贊彼能領無言之教，及能以叁句請問之善。又贊所問，亦是佛所欲說，故重言善哉，正與尊者所贊二善相應。如汝下叁句，是牒起前來將請先贊妙用護念付囑之文。尊者會得故贊，余人不會，須佛開示。汝今二句，許說也。善男下叁句，略答叁問，對下爲略中略下兩“如是”，皆指法之詞，有叁義：一、指理，言發始覺心，知真本有，還住本覺理，無妄可降，曰如是住，如是降伏其心。二、指前乞食等，不住空有及但中，曰如是住，如是降伏其心。叁、指正宗下廣顯發心，還住真理，不住空有及但中，即降伏住空有及中等妄心也。蓋凡夫住有，二乘住空，菩薩住但中。皆當學佛不住而住，是真安住；不降而降，是真降伏。不如是，不得謂之真菩提心也。唯然者，尊者又領佛叁句言略意廣之教，應之速而無礙之謂也。願聞者，自雖已知，衆生未解，請佛詳說，我等願樂欲聞。
○大乘正宗分第叁
大即體相用叁大，以車乘爲喻，喻一心叁大，可以自利利他，任重致遠。序分敘此大乘，流通分流通此大乘。若依叁分，此下二十九分皆正宗。今獨標此爲正宗者，此分總答叁請，以下別答叁請，總別皆正宗故。
佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心；所有一切衆生之類：若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無余涅槃，而滅度之；如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
此分略答叁問。對上是略中之廣，對下是廣中之略。廣度衆生，即答發心。令入涅槃，即答雲何住。無能度所度，即答雲何降心。所有一句爲總，總明菩薩所度之衆生。叁界爲能有，衆生爲所有，此所有衆生，但指六凡衆生。五蘊和合曰衆生；又、諸趣受生，種類受生，曰衆生。又、心意意識轉故，名曰衆生。下十句別有九類：卵生、胎生、濕生，唯欲界有；化生通叁界；有色通欲色二界；無色指空無邊處天，滅色歸空，無身相故；有想指識無邊處天，亦通叁界，叁界未了生死衆生，通有想故；無想指無所有處天。色界亦有無想外道天，自說無想，亦並非無想，以著心于無想也。其無想喻如搬石壓草，雖將草壓倒，而其根尚在，移石滋芽發生也。若非有想非無想，指非想非非想處天。開則爲二，如楞嚴雲：非有想，即蒲盧等；非無想，即土枭破鏡等。我皆令入無余涅槃而滅度之，涅槃有四，皆不生不滅之理：一、性淨，即十界本具之理。二、有余，即聲聞所證之我空理。叁、無余，即菩薩所證之二空理。四、無住處，即諸佛常用而常寂之理。菩薩願度衆生同己，曰無余涅槃。如是滅度二句，此明度即無度也。何以度即無度呢？下二句反釋，四相依五陰起，如執五陰有我曰我相，執我是人曰人相，執人爲五陰共生曰衆生相，執一生壽命短長曰壽者相。不了四相唯識如夢故有，皆是凡情。依圓覺經義，我證涅槃曰我相，悟知我空之悟心曰人相，了悟不執之能了爲衆生相，覺了非智認智爲命根是壽者相。此權小如夢，不了迷智四相而作聖解，故不得理智一如。今佛教實教菩薩，不著凡情聖解，故能降伏一切迷識迷智之能所對待，會歸中道也。
○妙行無住分第四
行，音恨，即事業也。妙，不可思議也。無住而行六度，故曰妙行。
“複次、須菩提！菩薩于法應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
菩薩修行六度法，無法執；度衆生，無能所，即叁輪體空。六度，每度各分種種，概括說爲萬行。今文中舉一施行，以例余行。布施有叁：一、以財物施。二、以佛法施。叁、以無畏施，謂衆生在生死險道，以無畏精神令離怖畏故。又內施，外施，內外施，皆不住之福，量等虛空。衆生迷昧不覺，生死輪回，諸苦交集，執有能所，不知如夢。菩薩應知：衆生皆爲一夢心所造，一夢心所現，非夢心外，實有衆生，故以六度，廣度衆生，實無衆生得滅度者。末一句結上文應無所住，是佛所教。教不住六度叁輪，住于無住也。出世六度法尚不應住，何況世間非法？世法如病，病愈而後舍藥，即舍執藥之心，非舍妙行。叁輪不空，亦非無福，但有漏有限量故。然不住相，非大智慧不可。學人行時，宜作叁輪體空觀之，庶幾可矣。
○如理實見分第五
如理見相也。理，即妙有非有之真空；相，即真空不空之妙有。
“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
凡所有相，即有爲所成之相。有漏有爲所成，即六凡依正果相。無漏有爲所成，即四聖依正果相。首句雙征離相施與離相佛，以探其意。觀其所答，乃已領佛意。施因，佛果，皆應離相。佛說丈六身，叁十二相，非遍計所執，即妙有非實有，即是真空之相。今舉佛身有爲妙相，教人不著，余九界果相，豈可著乎？如下文所謂：“法尚應舍，何況非法”。若有智人，見十界所有依正等相，皆幻化不實，即見如來隨緣不變之法身真我。何以故？十界依正等相，無非法身真我隨緣所成之妙有，智者見此妙有非有，即是真空，故曰如理實見分。
○正信希有分第六
正信，信上二分正法；此法希有，信亦希有。不可當面錯過，切忌妄自承當。
須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。當知是人，不于一佛、二佛、叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，即爲著我人衆生壽者；若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。
問：或有衆生聞以前四五分章句能信不？莫作是說，乃教莫輕慢今後衆生也。如來滅後二句，從如來成道至一千年，爲正法時；二千年爲像法時；此後爲末法時。又、第一五百年，學佛法人證果決定，曰解脫堅固；第二五百年，學人見性決定，曰禅定堅固。俱爲正法。第叁五百年，學人善說法，曰論議堅固；第四五百年，學人喜造寺，曰塔寺堅固。俱爲像法。後五百年，即末法時，末法一萬年，學人多鬥诤，曰鬥诤堅固；言雖學佛法，而各分門戶派別，互相攻擊故。如上皆各據多分說，故于鬥诤堅固時，猶有善根深厚，諸惡不作而持戒者，衆善奉行而修福者，于上第四分離相，第五分無相二章，叁十七句之教義，信爲真實者可贊。
當知是人下七句，正贊希有。見佛多，聞法興供之福慧亦多。一念，即念劫圓融之念，故一念淨信功德，即豎窮橫遍，同于實相，與佛感應道交，爲佛知見。得如是無量福德者，即雙指所信實相，及感佛福德。何以故下，有叁征釋：第一順征釋叁空；征雲：一念信何以有如是福德？釋雲：不著四相我見者，即我空。不著文字相，曰無法相，即法空，皆不偏于有故。不著斷滅相，曰亦無非法相，不偏于空故。又者，叁乘是非不倒，曰法相；凡夫是非顛倒，曰非法相。第二反征釋二空；征雲：何以上文我說信者無四相，無法、非法相？釋雲：心取我執四相，是人我執；心取法執四相，是法我執。第叁反征釋空空非法相；征雲：何以我說亦無非法相？釋雲：執有我法皆空之空，仍爲空執之我也。是故下，結成人法空叁，皆不可取。然于法人我執未空者，須依法修行，故曰如筏喻者。經中四非法，前二指空執，後二雙指人空二執。
○無得無說分第七
無得者，自本具故，無佛可成。無說者，他亦本具故，無法可說。又得即無得，說即無說，是究竟無爲也。
“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。”
恐人疑第四、五分因果俱不可以有無取，佛雲何修因證果？又因何說修因證果之法？試問尊者，亦有此疑否？阿等九字與第二分同，但因果不同耳。答中，一、直答解義雲：證果，不可定取有無身相，名果法。修因，不可定取有無叁輪，名因法。二、征釋解意雲：佛所說因果，俱可以有無取，說非法即無，非非法即有。叁、重征釋征意雲：既不可取，佛雲何取，修因證果？又、雲何說修因證果呢？釋雲：一切賢聖皆以無爲無差別之理而有。蓋以六凡，惑業顛倒，取舍差別；又因翻倒取舍差別，而成四聖；取舍至極，方與無爲無取舍無能所之中道相應，故曰無得無說。若佛偏于不取不說，衆生雲何能翻倒成正？一切賢聖者，小乘五停心、別想念、總想念，爲賢。初二叁四果，爲聖。大乘…
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