..續本文上一頁十住、十行、十回向，爲賢。十地、等、妙，爲聖。此等皆依無差別之無爲實相法修行，故隨行定位，而有賢聖差別。同證本有，仍無差別。無爲法，即人人本具中道實相，不可以有無是非說之也。
○依法出生分第八
諸佛之菩提涅槃果法，皆依此文字教法所诠理行而生也。
“須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”“若複有人，于此經中受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
文中先以財法二施較量功德，次釋法勝所以，後教離相圓融。叁千大千世界者，如東半球、西半球，爲一南洲。與此相等者，更有西北東叁洲，如是四洲，合爲一小世界，如是一千小世界爲小千世界，合千小千爲一中千，合千中千爲一大千，合上叁千曰叁千大千世界；爲一化身佛教化衆生之處。積滿叁千大千之七寶財施，猶爲有量，故福德亦有量，不如以稱性之法施，故福德亦稱性無量矣。性即實相，實相無相，如虛空無相，而能包含萬有，至大無外，不可度量，故大千界不如性大。四句偈者，凡四句皆爲一偈，每一句或叁四字至七八字不等。又、長行文中，不論句之長短，凡叁十二字，亦爲一偈。受持讀誦，皆可成佛；爲他人說，令他依法行持，亦可成佛。又四句偈，有指經中某某偈者，皆看得太局！蓋隨拈一四句偈皆可，要在當機與否。如六祖聞“應無所住而生其心”，即大徹悟之類是也。
○一相無相分第九
一相者，即實相無分別相。
“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：“我得須陀洹果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。世尊！我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
須陀洹，譯爲入流；初果見道位聖人，入聖人之流。又名預流，預于聖人之流。又名逆流，衆生久逐塵境，向外奔流，證初果人斷分別惑，心不染塵，與衆生之流相反，故曰逆流。依實相說，根塵識叁同一實相，何有逆順之相可說。斯陀含，譯爲一往來，二果修道位聖人，一往天上，一來人間，尚有一回生死，揀非不來故。按實相說，十界依正，同一實相，亦無彼此，實無往來也。阿那含，譯爲不來，亦修道位叁果聖人也；不再來欲界受生。按實相說，唯一真空，來與不來之相，皆不可說也。阿羅漢，譯爲無生，究竟位四果聖人也；證無生時，我執十使現行皆空，曰實無有法。按實相說，實無能斷所斷之相。如是四果，同一實相無相，故曰無四果。以上就四果泛論一相無相，故皆答雲不也。以下就當機一人四儀中，嫌坐則立等(行住坐臥)，習成無诤叁昧，確證一相無相，即無差別之相可诤也。無诤習至極熟曰叁昧，譯爲正定，又名正受；正定即動靜一如，正受即唯受法樂，無叁受故。阿蘭那，即阿蘭若，譯爲寂靜、無喧雜。樂，去聲，爲樂也，樂寂靜處也。與人無诤，見思惑斷，無能取所取。古人雲：“若能無心于萬物，何妨萬物常圍繞。”“視而不見，聽而不聞，食而不知其味”等似之。阿羅漢得此無诤叁昧，無能所對待，故得佛印；佛爲大乘究竟阿羅漢，亦究竟得此無诤叁昧！故受用自在，無不定時。
○莊嚴淨土分第十
上分明正報得果，即能所無能所。此分明依報莊嚴，即能所無能所。初七句，宜屬于第九分。蓋第九分說四果無能證所證之相，此七句明我佛無能得所得之相也。然此經叁十二分，爲梁昭明太子所分，自後流通無人改移，愚亦不敢妄動！意雖如此，尚希具眼者擇之。
佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。”“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提：諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”
燃燈佛者，釋迦佛于因地爲善慧菩薩時，買花供養此佛，事出瑞應經。于法實無所得者，與第七分得阿耨多羅叁藐叁菩提，大意略同；但前約果說，此就因說耳。莊嚴通能所，能嚴有二：約人，即一切菩薩；約法，即福慧。福中有慧，慧中有福，二者不可偏廢。佛土唯所嚴，約佛叁身亦有叁土：法身所住法性土，亦名常寂光淨土。即如如智住如如理，實無能所，身土皆無相故，亦不須嚴。報身所住報土，自受用報，即果分不可說義，故莊嚴亦不可說。他受用報，即華藏世界，隨地前地上菩薩所見莊嚴，勝劣不同，半屬機見，半屬自嚴。化身所住化土，即叁千大千世界。隨凡小機見，亦淨穢不同。即爲菩薩時，廣修福慧所嚴，以爲成佛度生之處。此叁身土，在佛則舉一即叁，在機則各隨所見。又但舉一即叁，而亦即能嚴所嚴，無能嚴所嚴。何以故？心淨佛土淨，故曰唯心淨土。唯心是理，淨土是事，理事不可偏執偏廢。菩薩以福慧莊嚴佛土，俗谛事也。即非莊嚴者，不著莊嚴之相，叁輪體空，真谛理也。是名莊嚴者，理事雙融也。應如是下四句，從無住實相本，而生清淨智慧心，莊嚴佛土，不住六塵境而生分別。又、非但不住六塵生死，亦不于六塵外住涅槃。應如是住，曰無所住。譬如下，莊嚴正報，亦應無住。身如須彌猶有限量，不及攬叁世間爲一身，即一實相，無彼無此，無能得所得。能嚴所嚴者，亦複如是。
○無爲福勝分第十一
無爲者，即真空實相。此無爲實相，爲一切諸法之總相，故特說此無爲之福，勝一切寶施之福。
“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。
此與第八分，皆以無爲法不住相布施，勝有爲財施。若以離相財施，又何有優劣可校。
○尊重正教分第十二
大乘正宗之教，應尊重也。
“複次、須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。”
隨說者，約人，不論聖人，凡夫也。約法，不論全經，四句也。一切世間天人阿修羅者，叁善道衆生也。惡道衆生，不及供養可知。塔者，梵語塔婆，此雲高顯處。廟者，梵語支提，此雲靈廟，皆有可尊之相。何況下，以說四句：況受持讀誦全經；能成就法、報、化叁身；法身、般若、解脫叁德；體、相、用叁大；故爲第一希有也。若尊重弟子者，此經能出生諸佛法，故法寶最尊。人能弘道，非道弘人，故佛、僧二寶最尊。又、佛滅度已，僧寶最尊。此約別相叁寶說，若約一體叁寶，尊一寶亦即尊叁寶矣。今當一體，故曰若是雲雲。又、佛子能尊重經典，一切人亦應尊重，如佛弟子也。
○如法受持分第十叁
依文字所诠，觀照實相，起叁觀，觀照諸法實相。
爾時、須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”“須菩提！于意雲何？叁千大千世界，所有微塵，是爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以叁十二相見得如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！”
初叁句有二問：一問經名，二問奉持之法。奉持者，能顧名思義，則二問一齊解決矣。名中具叁般若：持則依文字般若；若起叁觀，觀照般若；觀成，即證實相般若。如是奉持，即顧名思義也。向下有四征釋：第一、以奉持法征釋中道。恐不能如法奉持，故以一句征起，叁句釋成，令受持之。第一句，應修周遍含容觀；觀能說之佛，與一切佛，互攝互融無盡。所說文字般若，與一切般若，字字句句，互攝互融無盡。第二句，應修真空絕相觀；觀文字性空，佛身亦然。第叁句，應修無礙觀；觀佛叁谛圓融，舉一即叁，全叁是一。又…
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