..續本文上一頁、第一句，人法雙彰，以顯妙有。第二句，人法雙忘，以顯真空。第叁句，空有雙照，以顯中道。如是觀照，是名如法受持。又、叁句皆觀照般若，亦不離文字、實相。“有所說法否”，第二以人法征釋中道。因第七分已顯佛與法皆不可取，此分佛說是經及名，恐人謂前後自相矛盾，故又征起釋成。先釋法無所說者，說即無說，能說所說同一實相故。第叁“雲何”，假依報征釋中道。微塵世界，無非依報總別等幻有事相，有即非有，亦空有不二中道也。第四“雲何”，假佛正報征釋中道。叁十二妙有之相，即是非相真空，亦空有不二中道也。“若有”下，數句較量，如叁觀法受持，自利利他，必證實相，故勝恒沙身命布施。
○離相寂滅分第十四
以慧忍例余度，度度叁輪體空，曰離相寂滅。
爾時、須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相；當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難；若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”佛告須菩提：“如是如是。若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚爲希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。“是故須菩提：菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應生無所住心；若心有住，即爲非住；是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，即非衆生。須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
初二行，悲喜交集。前七句，喜今得聞；後四句，悲前未聞。佛之慧眼了真空，聲聞慧眼了偏空，今亦了真空，故曰深解義趣。“若複”下七句，以己勵今。“是實”下叁句，釋實相。“我今”下九句，以己勵後。得聞，即聞慧。信解，即思慧；于一隅反叁隅也。受持，即修慧。叁慧舉一即叁。向下有六征釋，前四征釋希有：第一征釋，雙明人我執、法我執，兩重四相皆空，故即轉凡成聖，回小向大，二種希有。第二征釋，釋中四句作二句，四相作一句，牒起所無；即非兩句作一句，釋成空執。兩重四相空時，即落空執之相，故曰即是非相；非有二執四相故。第叁征釋，空相亦空；即人、法、空，叁相皆離，故曰離一切相，即菩薩中希有，故曰即名諸佛。如是如是者，佛意如是，汝亦如是，以心印心，同一心也。或聞人空不驚，或聞法空不怖，或聞空空不畏。順俗谛故不驚，順真谛故不怖，順中谛故不畏。第四征釋，解叁谛圓融故希有。佛說第一波羅蜜者，文字般若，俗谛也。六度，度度第一，今指般若度爲第一者，無般若不善修余五度故。即非第一波羅蜜者，掃相歸性，真谛也。是名第一般若波羅蜜者，真俗不礙也。第五順，第六反，征釋忍度離相之事。忍辱波羅蜜者，忍能助慧故，則忍度亦第一可知。叁谛同上叁谛。亦可知修忍要離一切相，方能不感未來苦果。著相遇辱，則亦忍亦嗔。嗔心一生，則必圖報。若循環報複，則不能出輪回，仍感苦果也。衆生來辱我，我能忍，曰生忍，又名耐冤害忍。非忍辱波羅蜜者，即法忍，又名安受苦忍。忍，就能忍人說，即菩薩。辱，就對方說，即能加侮辱之人。如是能忍之我相，所忍之人相，及辱我之語言器具，以空觀之，叁輪皆空無自性，終日忍而無能忍所忍故。是名忍辱波羅蜜者，即無生法忍，又名谛察法忍。觀能忍、所忍、叁輪一切諸法，性本不生，同一實相真理，即空即有，真俗圓融也。以上所說，可爲知者道，難與俗人言。恐衆生但解不行，如說食不飽，數寶不富。故佛將自己因地修行忍智叁輪空相，說與衆生作則。梵語歌利，此雲極惡，即今之憍陳如也。佛于彼時不嗔故，所割平複如故，並願成佛時先度于彼，故今成道，先度陳如。不嗔，人空也。叁輪空，法空也。身平、願度，空空也。“又念”下八句，爲如來修忍離相之時。“是故”下叁句，正明無住生心，通于諸度。“不應”二句，反顯。“應生”下五句，一句正明，次二句又反顯，次二句結成妙行。“菩薩”下二句，明責有所應。次下四句，總說諸度，叁輪應空。一切諸相，總六度諸相，皆是實相，故曰即是非相。略“是名諸相”句。一切衆生即非衆生者，衆生皆具實相理性。觀相原妄，曰一切衆生；觀性原真，曰即非衆生；略“是名衆生”句。次下以五語勸信佛語。此法無實無虛者，此實相法。無實，真空也；無虛，妙有也；唯證乃知。此下，雙明住否損益。住于法者，即住于相也。住相有漏，漏于生死輪回，不見真空妙有。不住法者，即不住相也。無漏，即實相。諸佛皆證實相，而成佛果依正莊嚴。“當來”下，言此人功德，除佛無人能知。
○持經功德分第十五
無叁執、四相持經，而亦不著持經功德，其德乃大。
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施；如是無量百千萬億劫，以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，爲人解說？須菩提！以要言之：是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處即爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。
善男子、善女人者，著相善人也。其身命布施，勝第十叁分可知。初中後日分者，西域風俗，分晝夜六時：初日分，中日分，後日分，曰晝叁時；初夜分，中夜分，後夜分，曰夜叁時。若複有人者，法施不著相人也。爲發大乘者，即發二利菩薩心。發最上乘者，即發成佛之心。二發字，通已發堪發，皆人人可發。“彼既丈夫我亦爾”，學者不可自暴自棄！此又非人人可以爲堯舜可比。荷擔者，荷擔佛法，化度衆生。無盡燈，代代相傳；無盡願，生生無窮。又擔法，即擔衆生也。樂小法者，小心著相，希求自了，不能利生，即不能如法聽受讀誦，亦不如法爲人解說。如法，即不著相也。發大心不著相布施，使自他皆超生死，圓成佛道，依正莊嚴，故其德不可思議。否則以出世大法，倒求異求，誠爲可惜！
○能淨業障分第十六
以前十五分，皆顯般若有離二我執及空執之妙用，及出生諸佛法之妙用。此分又顯有能淨業障之妙用。
“複次、須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信！須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
受持讀誦此經，應爲智人恭敬供養，稱揚贊歎，而反爲愚人輕賤，定是宿業深重，應墮惡道。以不但受持此經文，又能受持此經空四相義故。爲人輕賤，不與人較，則罪障消滅，當得菩提。“我念”下十叁句，以供佛功德較量持經功德也。此分，我佛自以多生供佛因行較量。第八，第十一分，以七寶布施功德較量。第十叁分，第十五分，以身命布施功德較量。以上五層，及下二十四、叁十二分大功德，皆不及有人受持讀誦此經功德。“不能及”下九句，正明不可議，影不可思。末二不可思議，以義深果大，結成經功。縱有倒求異求，終必能淨業障，真不可思議也。
○究竟無我分第十七
如小乘之人無我，大乘之法無我，不得謂之究竟無我。必于二空之我亦空，翻成一切法皆是佛法，始得謂之究竟無我。
爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？”“不也，世尊！如…
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