..續本文上一頁我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。”佛言：“如是，如是。須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼”。以實無有法，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼”。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。”須菩提言：“世尊！如來說人身長大，即爲非大身，是名大身。”“須菩提！菩薩亦如是；若作是言：“我當滅度無量衆生”，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名爲菩薩。是故佛說一切法無我，無人，無衆生，無壽者。須菩提！若菩薩作是言：“我當莊嚴佛土”，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
此分問詞，雖同第二分，然前以不解虛心而問。今乃已解“無住”“降心”，而疑此爲能發心之法，不知無住即菩提心相，降心即菩提心用，故有此疑問。如雲：是否以上文所說“無住”“降心”之法，爲能發心之法耶？蓋不知中道實相，本無能所，乃俱生法執，妄執無住降心爲能發心之法，菩提心爲所發之心，即分別法執。“佛告”下十四句，正明稱實相發心度生，皆無能所已。次四句乃以得果有能所否，反問當機。就其所答，知彼疑惑已除，故印許之。以下佛恐余人未解，故又推廣一切能所無能所。分二：先法說，又六：初二句，明得菩提無能所，次叁句征釋無能所。如來二字，約法身不變曰如，隨緣曰來。不變而隨緣，遍爲十界依正之體。諸法爲即體之相，體爲即相之性，故似有能遍所遍，而實無能所，故曰即諸法如義。叁、若有句，出凡情。四、實無句，破凡情。五、四句結成中道實相。無實者，阿耨多羅叁藐叁菩提真空故，不可以耳聞，不可以眼見。無虛者，阿耨多羅叁藐叁菩提，妙有故，衆生聞名不虛聞，見相不虛見，皆得度故。菩提既如是，一切法皆然。又無實故，凡所有相，皆是虛妄；無虛故，一切法皆是佛法。六、叁句釋一切法皆中道實相，無能所對待。次喻明，以得大果報身無能所，喻得菩提無能所。首句佛一舉喻，當機即解，如文可知。佛恐仍有不解法喻皆無能所者，又借當機以度生嚴土不忘能所之菩薩爲誡。末二句，結成無能所對待，究竟無我，乃證一真不二之實相真我。
○一體同觀分第十八
一實相體，本無彼此、生佛、依正、色心，皆同一實相，學者應如是觀。又不著能見所見，方能遍見諸法。佛無著故，無所不見。能所無二，如鏡與相，思之可知。五眼如一鏡，十界依正色心如相。不可妄分能所，分則見此不見彼。
“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？”“如是，世尊！如來有肉眼。”“須菩提！于意雲何？如來有天眼不？”“如是，世尊！如來有天眼。”“須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？”“如是，世尊！如來有慧眼。”“須菩提！于意雲何？如來有法眼不？”“如是，世尊！如來有法眼。”“須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？”“如是，世尊！如來有佛眼。”“須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊！如來說是沙。”“須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是甯爲多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
肉眼礙非通，一紙之隔，即不能見，凡夫也。天眼通非礙，四聖及天人鬼神等有，洞視無礙，而大小不等。慧眼了真空，叁乘等有，但了我空、法空、空空不同。法眼但觀俗，唯菩薩用觀俗谛及衆生根機。佛眼具上四眼，故曰佛眼具一切。諸佛五眼圓明，一即五，五即一，橫遍十方，豎窮叁際，無所不知，無所不見，即大圓鏡智。文中所現之相，有五種多：一沙多，二恒河多，叁世界多，四衆生多，五心多。佛于五眼，隨舉一眼皆見此五種多。顯所見所知無窮無盡，無能無所，同一實相故。若幹種心者，衆生無量無邊，而每一衆生，又具若幹妄想心，是爲心多。諸心者，諸妄想心。如來知非實有，當體全空，故曰皆爲非心；非真心故。所謂心生則種種法生，法生則種種心生。心境互相生起，滅亦如是。故非常住真心。是名爲心者，真妄不二也。既知生滅妄想心非心，乃知其體即不生滅之真心矣，亦叁谛圓融也。過現未叁心，乃真心隨叁際六塵之緣所現之妄心；此心雖妄有生滅，而真心仍不離生滅，讀者應同作一體實相觀。一體，心體也；過現未來，心用也。在智人，用不離體故；十世古今不離于當念，體不離用故；一念舒爲無量劫。叁心不可得者，指迷人迷此體故，皆無實體可得，故用亦不能卷舒自在。
○法界通化分第十九
法，心法也。此真心無界而言界，一切衆生皆在心中；菩薩自心中衆生，不揀冤親；故曰法界通化。
“須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
初八句問答福德。因即真空之心，緣即妙有之施。次叁句，明有著不多。後二句明無著，乃稱實相無盡，故多。
○離色離相分第二十
佛意，教一切人離一切色相。文中舉佛之殊勝相，意謂勝相既離，余相豈可著乎？第五分及第十叁分，離化身相，此離報身相耳。
“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
學者當與第二十七分合看，乃即色相離色相，勿落斷滅相。色身是總，諸相是別，無非他受用報身。
○非說所說分第二十一
上分教人離佛色相，此分教人離佛法相。又、上分離人，此分離法。初四句遮凡情，次四句釋凡情，次四句明正義，末段問答顯信。
“須菩提！汝勿謂如來作是念：“我當有所說法”。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。”
若執著所說文字法相，如執指爲月，即爲謗佛法也。故曰：依文解義，叁世佛冤。慧命須菩提者，續佛慧命，傳佛慧命之嘉號也。彼非衆生非不衆生者，是菩薩故。衆生衆生者，雙牒上文也。如來說非衆生者，非凡夫也。是名衆生者，雖是菩薩而未成佛故。此菩薩已知心佛衆生叁無差別，必信佛法叁谛圓融。
○無法可得分第二十二
得其本有，故曰無法可得。此依四依，不依四不依也。
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
尊者于十七分，已領佛無法可得，故知今爲他問。衆生佛性與諸佛等，在凡不減，在聖不增。佛作衆生時，不欠絲毫，故成佛時，亦無少法可得。
○淨心行善分第二十叁
淨心，即無我、法、空叁執；行善，即修六度；亦空有不二之實相中道耳。
“複次、須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
是法，指實相般若也。隨迷悟緣，造作不同，故感十法界依正二報，高下不等。克其本體，實無高下也。圓證無高下者，即成佛矣。如何證？修一切善法，離空有，故得菩提。如何修？以觀照般若，不著空有，修六度善法故。“所言”下，亦叁谛圓融可知。
○福智無比分第二十四
亦不著福智，則福智無比。
“須菩提！若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
乘上實相平等法，行法布施故，福德智慧，亦勝無比對也。依無住觀智，受持、讀誦、書寫、解說此經，一一皆福智無比。以一切賢聖因果，皆從此經平等出故。
○化無所化分第二十五
佛與衆生，約相，似有能化所化；約性，實無能所，亦性相不二也。
“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：“我當度衆生”。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來即有我人衆生壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
恐愚人聞法施福大，而又著能度所度之相，故兩呼當機雲：勿謂有能度之我相，所說之法相，及所度之衆生相。征釋中，先順釋，次反釋。如來說有我者，俗谛也。即非有我，真谛也。略“是名爲我”中谛句。而凡…
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