..续本文上一页我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是。须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是；若作是言：“我当灭度无量众生”，即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法无我，无人，无众生，无寿者。须菩提！若菩萨作是言：“我当庄严佛土”，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
此分问词，虽同第二分，然前以不解虚心而问。今乃已解“无住”“降心”，而疑此为能发心之法，不知无住即菩提心相，降心即菩提心用，故有此疑问。如云：是否以上文所说“无住”“降心”之法，为能发心之法耶？盖不知中道实相，本无能所，乃俱生法执，妄执无住降心为能发心之法，菩提心为所发之心，即分别法执。“佛告”下十四句，正明称实相发心度生，皆无能所已。次四句乃以得果有能所否，反问当机。就其所答，知彼疑惑已除，故印许之。以下佛恐余人未解，故又推广一切能所无能所。分二：先法说，又六：初二句，明得菩提无能所，次三句征释无能所。如来二字，约法身不变曰如，随缘曰来。不变而随缘，遍为十界依正之体。诸法为即体之相，体为即相之性，故似有能遍所遍，而实无能所，故曰即诸法如义。三、若有句，出凡情。四、实无句，破凡情。五、四句结成中道实相。无实者，阿耨多罗三藐三菩提真空故，不可以耳闻，不可以眼见。无虚者，阿耨多罗三藐三菩提，妙有故，众生闻名不虚闻，见相不虚见，皆得度故。菩提既如是，一切法皆然。又无实故，凡所有相，皆是虚妄；无虚故，一切法皆是佛法。六、三句释一切法皆中道实相，无能所对待。次喻明，以得大果报身无能所，喻得菩提无能所。首句佛一举喻，当机即解，如文可知。佛恐仍有不解法喻皆无能所者，又借当机以度生严土不忘能所之菩萨为诫。末二句，结成无能所对待，究竟无我，乃证一真不二之实相真我。
○一体同观分第十八
一实相体，本无彼此、生佛、依正、色心，皆同一实相，学者应如是观。又不著能见所见，方能遍见诸法。佛无著故，无所不见。能所无二，如镜与相，思之可知。五眼如一镜，十界依正色心如相。不可妄分能所，分则见此不见彼。
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
肉眼碍非通，一纸之隔，即不能见，凡夫也。天眼通非碍，四圣及天人鬼神等有，洞视无碍，而大小不等。慧眼了真空，三乘等有，但了我空、法空、空空不同。法眼但观俗，唯菩萨用观俗谛及众生根机。佛眼具上四眼，故曰佛眼具一切。诸佛五眼圆明，一即五，五即一，横遍十方，竖穷三际，无所不知，无所不见，即大圆镜智。文中所现之相，有五种多：一沙多，二恒河多，三世界多，四众生多，五心多。佛于五眼，随举一眼皆见此五种多。显所见所知无穷无尽，无能无所，同一实相故。若干种心者，众生无量无边，而每一众生，又具若干妄想心，是为心多。诸心者，诸妄想心。如来知非实有，当体全空，故曰皆为非心；非真心故。所谓心生则种种法生，法生则种种心生。心境互相生起，灭亦如是。故非常住真心。是名为心者，真妄不二也。既知生灭妄想心非心，乃知其体即不生灭之真心矣，亦三谛圆融也。过现未三心，乃真心随三际六尘之缘所现之妄心；此心虽妄有生灭，而真心仍不离生灭，读者应同作一体实相观。一体，心体也；过现未来，心用也。在智人，用不离体故；十世古今不离于当念，体不离用故；一念舒为无量劫。三心不可得者，指迷人迷此体故，皆无实体可得，故用亦不能卷舒自在。
○法界通化分第十九
法，心法也。此真心无界而言界，一切众生皆在心中；菩萨自心中众生，不拣冤亲；故曰法界通化。
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
初八句问答福德。因即真空之心，缘即妙有之施。次三句，明有著不多。后二句明无著，乃称实相无尽，故多。
○离色离相分第二十
佛意，教一切人离一切色相。文中举佛之殊胜相，意谓胜相既离，余相岂可著乎？第五分及第十三分，离化身相，此离报身相耳。
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
学者当与第二十七分合看，乃即色相离色相，勿落断灭相。色身是总，诸相是别，无非他受用报身。
○非说所说分第二十一
上分教人离佛色相，此分教人离佛法相。又、上分离人，此分离法。初四句遮凡情，次四句释凡情，次四句明正义，末段问答显信。
“须菩提！汝勿谓如来作是念：“我当有所说法”。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
若执著所说文字法相，如执指为月，即为谤佛法也。故曰：依文解义，三世佛冤。慧命须菩提者，续佛慧命，传佛慧命之嘉号也。彼非众生非不众生者，是菩萨故。众生众生者，双牒上文也。如来说非众生者，非凡夫也。是名众生者，虽是菩萨而未成佛故。此菩萨已知心佛众生三无差别，必信佛法三谛圆融。
○无法可得分第二十二
得其本有，故曰无法可得。此依四依，不依四不依也。
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
尊者于十七分，已领佛无法可得，故知今为他问。众生佛性与诸佛等，在凡不减，在圣不增。佛作众生时，不欠丝毫，故成佛时，亦无少法可得。
○净心行善分第二十三
净心，即无我、法、空三执；行善，即修六度；亦空有不二之实相中道耳。
“复次、须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
是法，指实相般若也。随迷悟缘，造作不同，故感十法界依正二报，高下不等。克其本体，实无高下也。圆证无高下者，即成佛矣。如何证？修一切善法，离空有，故得菩提。如何修？以观照般若，不著空有，修六度善法故。“所言”下，亦三谛圆融可知。
○福智无比分第二十四
亦不著福智，则福智无比。
“须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
乘上实相平等法，行法布施故，福德智慧，亦胜无比对也。依无住观智，受持、读诵、书写、解说此经，一一皆福智无比。以一切贤圣因果，皆从此经平等出故。
○化无所化分第二十五
佛与众生，约相，似有能化所化；约性，实无能所，亦性相不二也。
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生”。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
恐愚人闻法施福大，而又著能度所度之相，故两呼当机云：勿谓有能度之我相，所说之法相，及所度之众生相。征释中，先顺释，次反释。如来说有我者，俗谛也。即非有我，真谛也。略“是名为我”中谛句。而凡…
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