..續本文上一頁夫之人，不能真俗融通，以爲有我，仍是遍計。凡夫二字，猶言平常無智人也。又凡者，泛也，浮也，漂也；謂漂于六道生死苦海中之人也。末叁句，恐愚人聞佛說凡夫，又成遍計，故又以叁谛融通之。
○法身非相分第二十六
法身無相，無所不相，爲一實相。非叁慧境，無能所故，唯證乃知，故不可以相觀。觀，思慧也，比量也。
“須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？”須菩提言：“如是如是，以叁十二相觀如來。”佛言：“須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
如是如是二句，乃尊者順凡情答，非不知法身無相。轉輪聖王仍是凡夫，亦有叁十二相。故下有“如我”、“不應”二句白佛。行邪道者，即常見外道。不能見如來者，以色見聲求，即有能所，不能見法身如來也。此爲著色身相者，破著心，使不落常見故；並非破妙相，落斷見也。
○無斷無滅分第二十七
此爲著空者破著心，使不落斷見，並非破真空。當知報化色身，不離法身，法身不離報化色身，方不落斷常見。二見雖皆是病，而甯起有見如須彌山，不起無見如芥子許！以事有挾理之功，理無獨立之能故。
“須菩提！汝若作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。須菩提！莫作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。須菩提！汝若作是念；發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。
具足相者，福慧二嚴之報身相也。佛之叁身，即叁大，皆叁一圓融，可合可開，不可偏執法身非報化相。末句言世出世間一切法，皆非斷滅，皆有因果相。若執性撥無因果相，即落斷見外道，又是邪見。
○不受不貪分第二十八
菩薩無我見故，但修福德，而不受不貪。以我見修，非真菩薩。稱實幻修，其福亦稱實相，豎窮橫遍，故佛福德無有限量。蓋愈不貪著，其福德愈大，而愈能福利于人。故曰：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。福業如是，罪業亦然。
“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若複有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故！須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
知法無我，得成于忍者，智慧也。習忍曰忍，忍成曰慧。未習熟時，一遇順逆境，有我見起，即忍。得成于忍，則不但能忍之我空，所忍之法亦空也。安忍我法俱空之福德，即稱真空，不可較矣。
○威儀寂靜分第二十九
亦同第二十六分法身非相之義也。有身相，即有行住坐臥四威儀也。寂靜，即空寂也。約事說，修行人應于行住坐臥練習威儀：習行如風，不偏不曲，當平視直進。住，即立也；習立如松，不跛立，不倚立。習坐如鍾，盤膝而坐，上小下大。習臥如弓，不左脅臥，不覆臥，不仰臥，當右脅而臥，右手枕頭，左手搭膝，彎曲如弓，名吉祥臥。如是則有威可畏，人不敢犯；有儀可仰，人不忍離。如有威無德，不能攝受衆生。有德無威，不能折伏衆生。
“須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者：無所從來，亦無所去，故名如來。
有人，即指執相迷性之人。末叁句，雖指法身，實通報化。譬如月在天上，影現水中，月不下降，水不上升。天上月，喻佛法身不來。水中月，喻佛色身去來。水，喻衆生心。心水淨，即見月來；心水濁，即見月去。月無來去而現來去，來去即無來去。又、如來者，乘如實道，來成正覺，報身也；乘如實道，來化衆生，化身也；皆通法身。衆生見否，在自心淨否。佛在世時，見佛者謂佛來，而亦有不見佛者謂佛不來也。佛滅度時，見佛滅者謂佛去，而亦有不見滅者謂佛不去也。又、如實道是體，來去是用，從體起用，曰如來；攝用歸體，曰無來去。學者當于佛入城乞食，解無來去等，方契中道。
○一合理相分第叁十
理相，即實相；通十界依正，不分彼此，曰一合相。經文分叁：一、問中雙征界塵而略界；二、答中先塵後界；叁、證中釋界略塵。
“須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界，碎爲微塵。于意雲何？是微塵衆，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。”“須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
恐愚人聞上法身理一、無相、無去來，報化事多、有相、有去來、疑叁身異而非一，故此分以大千界，喻法身理一，即多之一，是不可思議之一。微塵喻報化事多，即一之多，是不可思議之多。一多相即，實非一異，豈非叁身舉一即叁，全叁是一耶？微塵、世界，亦複如是；非一非異，不可思議。約喻，塵界文皆叁谛圓融，同第十叁分，借此以知叁身亦非一異，雲何疑佛叁身有一異耶？若微塵實有者，即是不可合，故曰即非微塵。若世界實有者，即是不可分，故曰即是一合相；此反顯也。塵既可合，雲何說定多？界既可分，雲何說定一？此正明也。一合相，即非一合相，是名一合相；叁谛義亦同前。佛雲一合相即是不可說者，蓋以實相理體，十界同具，不可說一，不可說異。如起信論中，說離言真如：離名字相，離言說相，離心緣相；開口便錯，動念即乖！一理散爲萬事，故非一；末複合爲一理，故非多。愚人聞一執一，聞多執多，悲夫！
○知見不生分第叁十一
此中分二：先明衆生著相知見，又二：初八句就凡人問答，次叁句就圓融征釋不解。後明佛圓融知見，又二：先示應學，末二句正明一切法相圓融。
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見；是名我見、人見、衆生見、壽者見。”“須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法：應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
如來依現量智說，故叁谛圓融，本無分別。我等學佛說，是依聖教量，用比量智，分明辨別。此不可妄想分別之法，分明辨別，與妄想分別，大有軒轾。真發菩提心者，不但于我，無我見等四見，于世出世一切法，亦無我見等四見。故曰如是知見，如是信解，不生法、非法相執，是真菩薩也。
○應化非真分第叁十二
此分科文，似與經文全不相符。蓋以應化非真佛，喻文字非般若也。又持誦奉行等，皆流通義也。
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說？不取于相，如如不動。何以故？一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電，應作如是觀。”佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
應機所化之佛身，雖非法身真佛，而不離真，故不可不恭敬供養禮拜贊歎。如應機所說之般若經，雖非實相般若，而能顯實相，故不可不受持讀誦書寫解說奉行。何以故？無事不顯理故；無假不成真故；無相不顯性故。受之于心，執持不忘。對本而讀，背本而誦，皆屬自利。爲人演說，即是利他。若兼書寫，又通二利。若取我法二執及空執等相，是自失其利。而所種金剛種，亦不可思議。爲人演說不取于相者，演說文字、觀照、實相叁般若，即文字離文字，即理事無礙之實相中道也。如如不動者：事如如理，不爲事所動；理如如事，不爲理所動；一如無二如，故曰如如不動。又、說法人以真空爲座，不離真空故，真空豈有動乎？科說應化非真佛，隨緣示現故。文顯文字非真經，因緣所生故。佛法既非真，余者可例知。故頌曰；一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電，應作如是觀。叁乘法爲無漏有爲，種成菩提涅槃。凡夫法爲有漏有爲，漏于生死苦海。佛法有爲無爲相即，故叁業盡未來，于衆生夢心中利生，豈非如夢？學人于有漏惑業，當斷而不爲。終成菩提者，當爲之使成。末句觀字，去聲，即觀照般若。非用眼看，乃回光返照之觀照也。六喻皆假觀，一假一切假，無空無中無不假。今試就一喻觀之，觀成叁昧，可證實相。比比作夢人，誰是觀夢者？觀照能破我執法執空執，漸進觀照，久之即可究竟成佛。比丘譯爲“乞士”，通上下；“怖魔”，通內外；“破惡”，通自他。上求法于諸佛，下乞食于衆生，曰乞士。乞食者，佛製已出家者，不許複作士農工商，應學戒定慧叁藏十二部經典，學解還須學行。一生專學，尚且不及，安能作謀衣食事乎？在家欲求福慧者，以衣服飲食臥具醫藥四事施之，比丘亦藉此以行法施。然法可貪，財不可貪，佛子不可不知。比丘尼，乞士女，義同前。優婆塞、優婆夷，譯爲近事男、近事女，謂在家親近事奉叁寶之男女二衆。以上爲佛之四衆弟子。天，人，阿修羅，爲叁善道。叁惡道不能聞法故。或天人，修羅，爲八部之二。佛每說法，必有天龍八部聽法及護法故。八部者：即天、龍、夜叉、幹達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽是也。然有權有實：權，即大權菩薩示現化度彼類；實，即應受此報者。世間二字，通依正。世約時，遷流義，過現未來遷流不停也。間約處，間隔義，此國彼國，十方無盡。聞，聞慧也。信受，思慧也。奉行，修慧也。以慧修六度萬行故。行者著相之淺淺，勝于外道之深深；況序、正、流通叁分，皆以不可思議圓融中道，開示悟入佛之知見。
《金剛經中道了義疏》全文閱讀結束。