天臺宗大義

　　天臺宗依山爲名，隋朝時，智顗大師居浙江省天臺山，倡立一宗之教觀，後世稱爲天臺宗，亦名法華宗，由于此宗以《法華經》爲正依經典。

　　高祖龍樹大士，生于印度，古稱南天竺，是婆羅門種，天資聰穎，至弱冠時，已盡通達天文、地理、及諸道術。大士出家九旬便讀通叁藏，于是周遊各國，摧伏內外道諸大論師，著作等身，稱爲千部論師。

　　二祖北齊慧文禅師，曾讀《大智度論》“叁智實在一心中得”之文，又讀《中論》觀四谛品︰“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義”之偈，朗然悟入即空、即假、即中之妙理，而立一心叁觀之法門。

　　叁祖湖南衡陽南嶽慧思大師，十五歲出家受具足戒，二十歲時參拜慧文禅師，面受觀心要旨，經叁七日，遂動八觸(即動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑等八種感觸)，又悟“法華叁昧”，自始之後，未聞經義，無不通達。

　　四祖天臺智者大師，“智者”之稱，乃隋炀帝之所敕封。大師十八歲時，投法緒大師出家，二十歲受具足戒。二十二歲親近慧思大師，思師一見，便說︰“昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今日至矣。”由此可知，乃具有非凡之因。一日持誦《法華經》至藥王品之“諸佛同贊言，善哉！善哉！善男子，是真精進，是名真法，供養如來。”之句，寂然入定，見共思師，靈山聽法，思師贊說︰“非汝不證，非我莫識，所入定者乃法華叁昧前方便也，縱令文字之師，千群萬衆，亦不能窮汝辯，當于說法人中，最爲第一。”

　　此宗教觀，大意有五。

　　一、叁谛圓融。此宗觀一切法，即空、即假、即中。即空，是真谛理，泯一切法；即假，是俗谛理，立一切法；即中，是中谛理，統一切法。諸法本空，衆生迷之，執以爲實，妄生知見，由此空觀蕩之，谛了真空之理，故名空谛。又以諸法雖空，皆不可得，由此假觀照之，則能谛了性具諸法，曆曆宛然，故名假谛。諸法本來，不離二邊，不即二邊，由此中觀觀之，則能谛了諸法，非真非俗，即真即俗，圓融無礙，不可思議，故名中觀，此乃次第叁觀。又一空一切空，假中皆空，一假一切假，空中皆假，一中一切中，空假皆中，此乃通相叁觀。又于一念心中，叁觀具足，圓融互具，融通無礙，此乃一心叁觀。

　　二、百界千如。此宗觀一切法，即空、即假、即中、非真非俗、非一非異，皆是實相，或名爲如，或稱如是，諸法有十如是。所謂︰如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。所謂十法界者：一地獄界、二餓鬼界、叁畜生界、四修羅界、五人生界、六天堂界、七聲聞界、八緣覺界、九菩薩界、十佛陀界。于十法界中，一一界中，又具十界，十界互具，乃成百界。又此百界，一一界中，具十如是，百界互具，乃成千如。

　　叁、一念叁千。于前百法界中，各具有叁種世間，即衆生世間、國土世間、五陰世間。此叁種世間，又各具千如是，如是相乘，乃成叁千世間，又謂之叁千諸法，爲一切法之總稱。此叁千諸法，具足在一念心，本爲法性所具，其體融妙，名爲理具叁千。此法性本具之叁千諸法，遇緣現起，諸相宛然，名爲事造叁千，此事與理，圓融相即，非一非二，妙不可思議。

　　四、十乘觀法。一觀不思議境。是觀吾人現前一念心，具足叁千諸法。二真正發菩提心。未證悟之前，易起懈怠心，是以發心，上求下化。叁善巧安心。善巧方便，安住于法性中。四破情執。即依一心叁觀，而破叁惑情執，融照中道，使空假一致。五知得失。未悟入無生前，須檢討其得失。六調適道品。于叁十七道品，調停適當。七對治助開。修觀無法開發圓理，必須藉助六度事行。八知位次。如不知位次，易患未得謂得。九能安忍。入五品位時，順逆要容忍。十離法愛。如執十信相似位，或獲六根互用，若過愛執，即屬頂墮。

　　五、六即佛。一理即佛。是指一切衆生，悉具佛性，性相常住，一色一香，無非中道，理性雖具，因缺乏解行，故無法證得。二名字即佛。或從知識，或從經卷，聞上所說，一實之道，通達解了，一切皆可成佛。叁觀行即佛。不唯解知名字，更進而依教修行，所行如所言，所言如所行。四相似即佛。得六根清淨位，斷見思與塵沙，並降伏無明惑，眼能徹見叁千世界諸境，耳能徹聞叁千世界音聲，雖未證實，即相似于真證，此十信位也。五分證即佛。觀慧培增，破一分無明，證一分法身，從初住至等覺，分破四十一品無明，分見佛性。六究竟即佛。斷第四十二品，發究竟圓滿之覺智，智斷二德圓滿，無惑可斷，無理可證，即圓滿究竟極果之妙覺位。

　　“即”是指不二之義，而在修證上有“六”。如唯知“即”而不悉“六”，是屬堅執于理，生佛一如，迷悟不二，則易生增上慢。若只知“六”而不悉“即”，則易生自卑感，故特立六即以顯凡聖之始終，而理體之初後，不二爲旨趣也。