前言

　　從佛教發展的曆史來看天臺宗，無疑的，它是中國佛教最先完備的一個宗派。自智者大師大成此宗以來，就以教觀相承，行解並進，理論與實踐一致的完整的體系，而影響著中國人的學佛觀念。一千五百年過去了，繼承和發揚教觀雙美的天臺宗，仍是中國佛學研究者的一大課題。“道由人弘，法待緣顯，有道無人，教存而莫悟；有法無緣，雖並世而弗聞。聞法資乎將來，悟道藉於機至。機至然後理感，時來然後化通矣”。願有志于天臺的弘揚者，能爲“往聖繼絕學”，複興天臺，使智者的聖光重輝！本文將從天臺宗的起源、傳承、思想等方面略爲概述，旨在能起到一個投石問路、抛磚引玉的作用。不妥之處，尚請方家斧正！

　　一．天臺宗的起源

　　天臺宗始創于北齊慧文禅師，據《佛祖統記》卷六，天臺宗《東土九祖記》說，慧文因讀《大智度論》卷二十七：“叁智實在一心中得”之文及《中論》卷四：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。”之偈，朗然悟入龍樹即空即假即中之妙理，因而創立一心叁觀法門。若追溯天臺教史，應推龍樹爲鼻祖，章安灌頂所記的《摩诃止觀》卷首緣起中說：“文師用心，一依釋論，論是龍樹所說。”智者大師的《觀心頌》亦說：“歸命龍樹師。”由此可見，龍樹思想是天臺立宗的根本。

　　被尊爲中國佛教，大乘八宗共祖的龍樹。出生于佛滅後七百年左右的北印度。他性格超凡，受當代高等教育，諸學博綜。早年曾自恃才高，一度耽于欲樂，與叁友潛入王宮，戲論宮女，後叁友終因亂行而被殺，僅龍樹一人幸免，由是自覺欲樂之患，悟欲爲苦本而發心出家。志求于道，入于山中，於九十日間便能通達小乘叁藏。但龍樹並不以此爲滿意，更進追求，深入雪山于一塔中得老比丘授摩诃衍經，後更于龍宮得《華嚴經》，徹通佛教之玄妙。龍樹之一生著述繁多，最爲著名的是《中觀論》四卷，《十二門論》一卷，《大智度論》百卷，《十住毗婆娑論》十七卷。此外還有：《回诤論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《菩提資糧論》等。他由破邪顯正，確立大乘佛教的根本基礎，尤其中論，無所不破、無所不空、無所不真、無所不中。因此當慧文禅師，看到中論“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。”頓達一心叁觀之妙旨，智者大師亦由此而建立他叁谛圓融的妙說。

　　慧文的思想，通過慧思傳給智觊，始正式建立並集天臺宗之大成。智觊于陳宣帝建德七年(575年)棲止天臺山，創立伽藍爲終身道場，開拓鴻業，倡立一宗之教觀，世稱天臺大師，故依天臺所立之宗稱爲天臺宗。

　　二．天臺宗的傳承

　　慧文禅師俗姓高，他的生卒年代及出生地點都不明。&127;在天臺史上被尊稱爲“二祖北齊尊者”。他遠承龍樹心印，開天臺宗之先河，尤其是天臺宗的“一心叁觀”法門爲他首創。他大弘禅法的時期，灌頂稱之爲“當齊高之世，獨步河灘”。《續高僧傳》卷十七慧思傳說：“時禅師慧文，聚徒數百，衆法清肅，道俗高尚”。《佛祖統記》卷六又說：“聚徒千百，專述大乘，獨步河灘，時無競化”。由此反映了他弘法最勝時期的情形；以及化對大乘佛學造詣的高深。南山道宣律師的《續高僧傳》沒有爲慧文立傳，他本人也沒有留下什麼遺著，所以在佛教史中是個藉藉無名的人物。可他在天臺宗發展史上，卻有著極其重要的地位。

　　慧思禅師(515－577)是元魏時期，&127;南豫州汝陽郡武津縣人(今河南上蔡縣境內)，俗姓李，十五歲出家，專誦《法華經》。二十歲受具足戒後，到嵩山從慧文學習，得受觀心之法。《續高僧傳》卷二十一，對他從慧文學禅，始叁七日，在靜觀中，所見一生善惡業相曆曆在目的境界，有如下的記載：“我今病者，皆從業生。業由心起，本無外境。反見心源，業非可得。身如雲影，相有體空。如是觀己，顛倒想滅。心情清淨，所苦消除”。之後，由于常坐不臥的修行，使他四肢軟弱，不能步行，禅障再起。卷二十一說：“夏竟受歲，恨無所獲，自傷昏沈，生爲空過，深懷慚愧。”那麼，該怎樣對治禅障呢？慧文開示說：“放身倚壁”。背未至間，豁爾開悟法華叁昧，且得到其師慧文的印證。公元568年，因北方戰亂，慧思禅師轉移至河南光州大蘇山，後又前往南嶽衡山，慨江南佛教注重義理的研習，而輕視禅法。爲隨機施教，他改變弘法方法，倡導定慧雙修，晝則談佛法理論，研究義理，夜裏專修禅法，對白天所學的義理，進行抉擇思維，教法因之大振。公元577年6月12日，六十叁歲的慧思大師安祥而逝。因其晚年居南嶽衡山，故世稱南嶽大師。

　　慧思禅師的弟子很多，但得其心印者唯有智觊一人。智觊慧思學習法華叁昧共八載，在智者到瓦宮寺的監別之際，慧思告訴他說：“吾久羨南衡，恨法無所委，汝粗行其門，甚適我願。吾解不謝汝，緣當相輯。今以付屬汝，汝可乘法逗緣，傳燈化物，莫作最後斷種他。”(《中國佛教思想資料選編》第五卷第一冊156頁)。

　　慧思禅師的著作(存在的有)記載不一。《大唐內典錄》卷五說，有八部十卷，《續高僧傳》卷十七《景德傳燈錄》卷二十七都有七部九卷。《佛祖統記》卷雲載有九部十一卷。現存的有《法華經安樂行義》一卷，《諸法無诤叁昧法門》二卷，另有《大乘止觀法門》和《玄誓願文》二書，學術界有疑；還有《叁智觀門》一卷，《四十二字門》二卷，《釋論玄門》一卷，《次第禅安》一卷，《隨自意叁昧》一卷，早佚不傳。智者大師(539－597)，名智觊，字德安，俗姓陳，世爲穎川(今河南許昌)人，因晉時避亂，舉族南遷寓居於荊州之華容(今湖北潛江西南)。至梁朝時已世居該處兩百多年，由客家變成土著。父親名起祖，文武兼備，才華出衆，久爲梁湘東王蕭繹知遇，引爲賓客，入朝領軍，乃蕭衍稱帝，封起祖爲“益陽縣開國侯”。母親徐氏，品性賢惠，溫良恭儉，笃信佛教。

　　梁武帝大同四年(公元538年)七月智者大師出生于江陵，因出生時有種種靈瑞之兆，故小名王蓮，又叫光道，後取字德安。幼年聰慧，喜到寺院拜佛聽經。梁元帝承聖元年(公元552年)十五歲,家國多難,戰亂紛起，父母雙亡，家庭破産，遂于江陵城北長沙寺佛像前發願，立志出家作沙門。以弘揚佛法爲己住。梁敬帝紹泰元年(公元555年)十八歲，投其母舅湘州果願寺沙門法諸大師出家。法諸定其法號智觊。陳高祖永定元年(公元557年)二十歲從慧曠律師受比丘戒，學習戒律，兼學方等。又詣湖北衡州大賢山專誦《法華叁經(即法華經)》、《無量義經》、《觀普賢引法經》，曆時兩旬，即窮叁經(義)奧義秘旨。

　　陳文帝無喜元年(公元560年)二十叁歲，遙聞禅師慧文行深名高，禅慧兼具，風德蓋世，所以他昌著戰火連綿，時有隕命之險的情形，前往 &127;元州(今湖北鍾祥縣境)大蘇山(現在大別山一脈，名爲莫山)頂拜慧思禅師爲師。慧思禅師眼識英才，曰：“昔在靈山，同聽法華，宿緣所追，今複來矣。”(《續高僧傳》)卷二．《智觊傳》)因教修法華叁昧，演說《法華》四安樂行。持誦《法華經》。由于精勤心切，一日育《法華經．藥王品》諸佛同贊：“是真精進，是名真法供養如來。”句時，身心豁然寂而入定，智光煥發。“若高輝之臨幽谷。”智者將所悟之境告訴慧思時，深得慧思之贊許。慧思贊歎說：“非爾弗證，非我莫識。……縱令文字之飾千群萬象，尋汝之辨不可窮矣。於說法人中最爲第一。”

　　陳廢帝光大元年(公元567年)叁十歲，智者大師在慧思處學法七年，夜以繼日，勤學苦練。《佛祖統記》說他：“切柏代香，柏盡繼之以栗；卷簾進月，月沒燎之以松。”當他向慧思辭行時，慧思說：“汝與陳國有緣往必利益。”(《續高僧傳》卷二一《智觊傳》。智觊謹遵師訓拜別慧思，與法喜等二十七名僧人到南朝陳國都城金陵(今南京市)弘法，住錫瓦宮寺。智者大師在金陵弘法八年，其間金陵之高僧大德，名師宿學貴人居士，對他的演講辯論，無不心悅誠服。當他在瓦宮寺開講《法華經》時，“帝敕停朝一日，令群臣往聽”這說明智者大師在陳朝受到特殊的待遇。

　　陳宣帝太建七年(公元575年)，叁十八歲的智者大師，聞天臺幽勝，宜于靜修，遂決定至天臺山潛心誦經修禅，完成自己的願行。是年秋，盡管民宣帝有敕旨挽留，仆射徐陵叁立诤求住，但智者大師仍然起程而去。于天臺北峰立造伽藍，陳宣帝命名爲“修禅寺”。他在此一住十年，天臺教學之基礎也由此而建立了。

　　陳宣帝太建九年(公元577年)，陳宣帝聞智者大師在天臺安貧修禅，即下诏：“割始豐縣(即天臺縣)調(稅賦)，並充衆費，蠲兩戶民，用給薪水。”對陳朝的特殊供養，智者大師並不歡欣，保持其心境如常。

　　陳後主至德五年(公元585年)，智者大師年四十八歲，奉後主诏，兩至金陵，在太和殿，後主尊智者大師以國師之禮，智者大師爲開講《大智度論》及《仁王般若經》。皇後及皇太子，也於宮中設千僧齋會，請智者大師授菩薩戒，爲其皈依弟子。此時，智者大師對佛教教義和觀行已構成了自己的體系，他經《法華經》爲宗要，以《大智度論》爲指南，以《涅槃經》爲扶疏，以《大品般若經》爲觀法，以《維摩經仁王經》等爲坤上，引佛性論，寶性論答以助成，組成他的學術系統。

　　陳後主祯明元年(公元587年)他在金陵光空寺開講《法華經》，時章安灌頂預聽，筆錄成，天臺叁大部之一的《法華玄句》。

　　祯明叁年(即隋高帝開皇九年，公元589年)正月，隋攻滅陳，陳亡，智者大師具有戒心，率衆離金陵赴荊湘弘教。

　　隋文帝開皇十一年(公元591年)晉王楊廣代爲揚州總督時，遣使恭請智者大師往揚州，大師再叁推辭而不允。後與之立約始到揚州。楊廣在…

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