..續本文上一頁總督府金城殿，設千僧會，恭請智者大師授菩薩戒，智者說：“大王纡遵聖禁，名曰總持。”晉王說：“大師傳佛法燈，稱爲智者。”從此，“智者大師”的名號，即廣爲人知。
開皇十二年(公元595年)正月十二日，楊廣自金陵還鎮揚州，遣使自奉迎智者到揚州，宣講《維摩經》，同時，撰寫《淨名經疏》。次年春天，智者大師重返天臺山。開皇十七年，楊廣又遣使到天臺山迎請智者大師，行至石城(今浙江新昌)，因病逝世，享年六十歲，僧臘四十。臨瘁時有遺書給晉王。次年，灌頂奉智觊遺書，自天臺至揚州，谒晉王楊廣。晉王爲紀念智者大師而創寺初名叫天臺寺，至大業元(公元605年)，楊廣即帝位後，改名爲國清寺。
智者大師一生爲兩朝奉爲國師，備受帝五官民乃至僧侶界之尊崇，其人格之偉大，學行之精深皆爲世人所共仰。亦爲我等效法之楷模也。
智者大師的著作有“叁大部”、“五小部”之稱。叁大部即《法華玄義》二十卷、《法華文句》二十卷、《摩诃止觀》二十卷。此叁部皆爲智者大師口述，其弟子章安灌頂記錄成書的。此叁部博大精深之著作，是創立天臺宗思想的理論基礎。五小部即《觀音玄義》二卷、《觀義疏二卷》二卷、《金剛明玄義》二卷、《金光明文句》六卷、《觀經疏》一卷。此外，還有《四教儀》十二卷、《四念處》四卷、《法界次第初門》叁卷、《任王經疏》五卷、《菩薩戒經》一卷、《阿彌陀經義紀》一卷、《淨七十疑論》一卷等。智者大師的一生除了講經著述之外，造寺二十六所，大藏經十五藏，親手度僧一萬四千余人，造方舟檀、金、銅、素畫像八十萬軀，傳弟子叁十二人。叁十二人中以章安灌頂爲上首。
章安灌頂(公元561－632)，俗姓吳，字法玄，祖藉常州義興(今江蘇宜興)後移居臨海章安(今章安鎮)。陳天嘉二年(公元561年)生於臨海章安，七歲從攝靜寺慧極出家，二十歲受具足戒，二十七歲時，因其師慧極圓寂，于南朝陳後主至德元年(公元583年)，到天臺山修禅寺，師事智者大師于臺嶺。禀受觀法，潛心精研，遂爲侍者。他有卓越的記憶和華麗的文采。智者大師平生的著述多由他集錄而成書。也因爲他，才有叁大部、五小部和其它著述可看。所以他在天臺宗的發展上有卓越的貢獻，被天臺宗尊爲第五祖，又稱章安大師。《佛祖統記》的著者志磐大師贊說：(大正藏四九．187頁)“以一編記之才，秉爲論疏，垂之將來，殆與慶喜(阿難尊者)結集同功而比德也。微章安吾恐智者之道，將泡聞於今日矣！”
章安尊者功績，可綜而叁事：
一．將天臺大師的思想集大成(叁大部)；
二．編輯天臺的史料(《國清百錄》四卷、《天臺大師別傳》一卷)
叁．著大涅槃纭玄疏。
他所著作有《涅槃玄義》、《涅槃經疏》、《天臺八教大意》、《觀心論疏》、《智者別傳》、《國清百錄》等。其中尤以叁十卷《涅槃經疏》的問世，將涅槃宗的徒衆，幾乎都導引皈依於臺宗門下，俾得天臺宗迅猛發展。因此章安尊者，是天臺宗史上有著不可抹滅的功績。
唐貞觀元年(公元632年)八月七日，寂滅于國清寺，壽七十二。自章安尊者入滅後，天臺宗因南北戰亂的影響，故處于不振這時代。他的弟子智威(待查)，深得天臺止觀的深旨，證悟了法華叁昧，但於天臺思想，未見有所發揮。人皆稱之爲“法華智威”，永隆元年(公元680年)十一月二十八日圓寂。
智威的弟子慧威，東陽縣人，十五歲左右出家，&127;開悟後與世人斷絕往來入滅年代不詳。他的上道有左溪玄朗和永嘉玄覺。由此二人，天臺一宗始放曙光。玄朗的門徒，以六祖荊溪湛然爲上首，中興了員處吳越一隅的天臺宗，得天臺教義光大于中土。(這是天臺宗史的偉大)因此後人稱他爲中之祖。
湛然大師(公元711－782年)俗姓威，唐壑宗景雲二年(公元711年)生于晉陵荊溪(今江蘇宜興南)一儒者家裏，(時人尊其道所以一名叫做荊溪。)因家本習儒，故幼學夙成。開元十五年(公元727年)十七歲，訪道于浙東，隨金華方岩學習天臺教觀。開元十八年(公元730年)二十歲，入國清寺，從學於左溪朗，後來二十多年，專研臺學。天寶七年(待查 &127;)叁十八歲始正式出家受戒，先從會稽昙一律師研究律部，後于吳那開元寺開演天臺止觀法門，廣揚臺宗，注釋叁大部，發揚臺過的深旨。四十四歲左溪逝世，荊溪大師，慨然以中興天臺爲己任，獨往東南，大弘天臺法門，爲天臺叁大部作注釋，凡數十萬言，使天臺圓頓之教發揚光大。天寶大曆之間，帝城常常敕書請講，可他教托病而固辭，專心從事教育和著作。晚年歸居天臺佛隴，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆年不倦。建中叁年(公元782年)二月五日，示病佛隴，語門人曰：“道無方，性無體，生欤死欤！其實一貫，吾歸骨茲山，報盡今夕，汝等各自勉之。”(《佛祖統記》卷七)享年七十有二。
湛然大師的一生內振臺宗教學，外抗南北諸宗。他的著作有：《法華玄義釋箴》二十卷、《法華文句記》叁十卷、《止觀輔行 弘訣》二十卷、《止觀大意》一卷、《十不二門》一卷、&127;《金剛錦》一卷、《止觀義側》一卷、《始終心要》一卷、《略維摩疏》十卷、《淨名廣記疏》六卷、《重臺宗涅槃疏》十五卷、《法華叁昧神助儀》一卷、《觀心補助儀》一卷等。
湛然大師傳道邃、行滿。唐貞元二十年(公元804年)，日本僧人最澄，到天臺山從二人學天臺教儀，並從道邃受菩薩戒，次年(公元805年)，帶著經論疏記二百余部回國，于比睿山開創日本天臺宗。道邃之後有廣修、物外、元 、義寂、清涞、義宗師弟相承。但是唐末至五代(公元959年)兩年余年，兵亂連年，國無甯日再加上會昌五年(公元845年)八月，天下的寺院四千六百余所，盡被武帝毀滅，此宗教典我遭淹滅。只江南一代，得吳越王錢氏的外護，天臺尚留一脈，但亦足“命若遊絲”之狀。至錢氏第五代的忠懿至錢 ，遣使到高麗(今朝鮮)訪求天臺教典。高麗沙門谛觀送來了若幹論疏和著述，獲得內外兼備的天臺宗，因而使天臺宗教典由淹滅而複興。義寂的弟子有高麗義通、義通傳智禮，智禮大師爲天臺之中興之祖，他繼承智者、湛然大師的法華超人思想，並加以強化，而形成了獨自的學術，使天臺之思想體系更加完美。
智禮大師，俗姓金，字約言，宋太祖建隆元年(公元910年)，誕生于四明(今浙江甯波縣郡城白塔巷)，父金經，母趙氏，都是虔誠的佛教徒。智禮七歲，母親去世，就投禮太平興國寺洪選上人出家，十五歲受具足戒而專蓖律學。二十歲於錢塘郡，寶雲義通座下學習天臺教觀(《尊者年譜》)大正藏卷四六第&127;857頁)“叁年之後，常代通師，入文消義，益闡所學，與慈之道式小成爲通門祥足”。二十九歲(端棋元年，公元988年)，遇義通圓寂，遂遷住於乾符寺四年，然後移錫城東南隅的保思院，且接受保思院“承作十方住持，傳演天臺智者教法。”(《尊者年譜》大正藏卷四六第857頁)從此專致于天臺宗的講學。他的一生中，講過《法華玄義》十遍，《法華文句》《摩诃止觀》各八遍，《金剛明玄義疏》十遍，《涅槃疏》一遍，《淨名疏》二遍，《觀間玄義》及《觀無量壽經》各七遍。尤其《十不二門》《金 &127;論》《止觀大意》《止觀義例》《始終心要》不計數遍。他的著作有《金剛明經文句記》《觀經疏妙字鈔》《十不二門指承鈔》等數十部。宋真宗鹹平六年(公元1003年)，日僧寂照攜帶其師源信關于天臺教的疑義二十七條前來問智禮，智禮作《問日二十七條答釋》。當時天臺宗內部因爭論智觊所撰《金光明玄義》廣本的真僞問題而分裂爲山家山外兩派。先是義寂同門志因的弟子著《金光明玄義發揮記》，否定了廣本是智觊的真作，而主“真心觀”；智禮起而批駁之認爲廣本是智觊的真作，而主“妄心觀”。于是開了一切綿延叁十余年的爭論。智禮的弟子梵臻、肖賢、本如稱爲四明叁家，智禮說自號爲山家，晤恩的弟子源清、洪敏等被貶爲山外。山家山外之爭，以《金剛明玄義》廣本真僞問題爲起點，以觀境的真心妄心爲中心，以事具叁千諸法與否等義的論題，前後往迫辨認，約七年之久，山外叁化的文張，被山家斥爲一足天臺正統，其勢力不久即漸衰落。
智禮大師一生著述豐富，主要有《釋難扶天宗記》、《十不二門指要鈔》、《別理隨緣二十問》、《十義書》以及《觀無量壽經妙字鈔》、《解謗書》等，都是與山外派之論戰之作。經曆了真宗、仁宗兩朝，被奉爲天臺宗第十七祖。宋真宗昭賜紫袈裟及“法智大師”的稱號。宋真宗，天聖六年(公元1028年)正月五日，召集大衆而說法華的奧旨後，稱意彌陀，聖號數百聲，就安然而寂滅，壽六十九，僧臘五十四。世稱四明尊者。明道二年(公元1033年)，建塔奉安舍利於南城崇法院之左(《尊者年譜》大正藏卷四九第192-194頁)。
天臺宗在元代，唯有法照大師的門人──慧日(公元1212－1340)得獲元順帝的厚遇，被請複光當陽玉泉寺，時舉著《金 論》，可度著《十不二門指要鈔詳解》而祖述智禮教學。又有杭州下天竺寺蒙潤(公元1275－1342)，作《四教義集注》虎溪懷則作《天臺傳佛心印記》，但是由于北方落入蒙古族的統治之中，佛教此時亦受打擊，天臺宗的祖庭國清寺亦變爲禅宗道場。)到了明代末葉，有幽溪傳燈，從百松真覺受天臺教觀，將衰微不堪的天臺宗，努力而複興，終爲代表明朝的全宗大學匠，且與禅宗的黃壁無念，博山無異稱爲教界之叁無而齊名。
傳燈大師(公元1554－1627)號無盡，俗姓葉氏，浙江省 州府亞安縣人，幼少而投禮進賢映庵禅師…
《天臺宗概略(菩提)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…