..续本文上一页总督府金城殿，设千僧会，恭请智者大师授菩萨戒，智者说：“大王纡遵圣禁，名曰总持。”晋王说：“大师传佛法灯，称为智者。”从此，“智者大师”的名号，即广为人知。
开皇十二年(公元595年)正月十二日，杨广自金陵还镇扬州，遣使自奉迎智者到扬州，宣讲《维摩经》，同时，撰写《净名经疏》。次年春天，智者大师重返天台山。开皇十七年，杨广又遣使到天台山迎请智者大师，行至石城(今浙江新昌)，因病逝世，享年六十岁，僧腊四十。临瘁时有遗书给晋王。次年，灌顶奉智觊遗书，自天台至扬州，谒晋王杨广。晋王为纪念智者大师而创寺初名叫天台寺，至大业元(公元605年)，杨广即帝位后，改名为国清寺。
智者大师一生为两朝奉为国师，备受帝五官民乃至僧侣界之尊崇，其人格之伟大，学行之精深皆为世人所共仰。亦为我等效法之楷模也。
智者大师的著作有“三大部”、“五小部”之称。三大部即《法华玄义》二十卷、《法华文句》二十卷、《摩诃止观》二十卷。此三部皆为智者大师口述，其弟子章安灌顶记录成书的。此三部博大精深之著作，是创立天台宗思想的理论基础。五小部即《观音玄义》二卷、《观义疏二卷》二卷、《金刚明玄义》二卷、《金光明文句》六卷、《观经疏》一卷。此外，还有《四教仪》十二卷、《四念处》四卷、《法界次第初门》三卷、《任王经疏》五卷、《菩萨戒经》一卷、《阿弥陀经义纪》一卷、《净七十疑论》一卷等。智者大师的一生除了讲经著述之外，造寺二十六所，大藏经十五藏，亲手度僧一万四千余人，造方舟檀、金、铜、素画像八十万躯，传弟子三十二人。三十二人中以章安灌顶为上首。
章安灌顶(公元561－632)，俗姓吴，字法玄，祖藉常州义兴(今江苏宜兴)后移居临海章安(今章安镇)。陈天嘉二年(公元561年)生於临海章安，七岁从摄静寺慧极出家，二十岁受具足戒，二十七岁时，因其师慧极圆寂，于南朝陈后主至德元年(公元583年)，到天台山修禅寺，师事智者大师于台岭。禀受观法，潜心精研，遂为侍者。他有卓越的记忆和华丽的文采。智者大师平生的著述多由他集录而成书。也因为他，才有三大部、五小部和其它著述可看。所以他在天台宗的发展上有卓越的贡献，被天台宗尊为第五祖，又称章安大师。《佛祖统记》的著者志磐大师赞说：(大正藏四九．187页)“以一编记之才，秉为论疏，垂之将来，殆与庆喜(阿难尊者)结集同功而比德也。微章安吾恐智者之道，将泡闻於今日矣！”
章安尊者功绩，可综而三事：
一．将天台大师的思想集大成(三大部)；
二．编辑天台的史料(《国清百录》四卷、《天台大师别传》一卷)
三．著大涅槃纭玄疏。
他所著作有《涅槃玄义》、《涅槃经疏》、《天台八教大意》、《观心论疏》、《智者别传》、《国清百录》等。其中尤以三十卷《涅槃经疏》的问世，将涅槃宗的徒众，几乎都导引皈依於台宗门下，俾得天台宗迅猛发展。因此章安尊者，是天台宗史上有著不可抹灭的功绩。
唐贞观元年(公元632年)八月七日，寂灭于国清寺，寿七十二。自章安尊者入灭后，天台宗因南北战乱的影响，故处于不振这时代。他的弟子智威(待查)，深得天台止观的深旨，证悟了法华三昧，但於天台思想，未见有所发挥。人皆称之为“法华智威”，永隆元年(公元680年)十一月二十八日圆寂。
智威的弟子慧威，东阳县人，十五岁左右出家，&127;开悟后与世人断绝往来入灭年代不详。他的上道有左溪玄朗和永嘉玄觉。由此二人，天台一宗始放曙光。玄朗的门徒，以六祖荆溪湛然为上首，中兴了员处吴越一隅的天台宗，得天台教义光大于中土。(这是天台宗史的伟大)因此后人称他为中之祖。
湛然大师(公元711－782年)俗姓威，唐壑宗景云二年(公元711年)生于晋陵荆溪(今江苏宜兴南)一儒者家里，(时人尊其道所以一名叫做荆溪。)因家本习儒，故幼学夙成。开元十五年(公元727年)十七岁，访道于浙东，随金华方岩学习天台教观。开元十八年(公元730年)二十岁，入国清寺，从学於左溪朗，后来二十多年，专研台学。天宝七年(待查 &127;)三十八岁始正式出家受戒，先从会稽昙一律师研究律部，后于吴那开元寺开演天台止观法门，广扬台宗，注释三大部，发扬台过的深旨。四十四岁左溪逝世，荆溪大师，慨然以中兴天台为己任，独往东南，大弘天台法门，为天台三大部作注释，凡数十万言，使天台圆顿之教发扬光大。天宝大历之间，帝城常常敕书请讲，可他教托病而固辞，专心从事教育和著作。晚年归居天台佛陇，大布而衣，一床而居，以身诲人，耆年不倦。建中三年(公元782年)二月五日，示病佛陇，语门人曰：“道无方，性无体，生欤死欤！其实一贯，吾归骨兹山，报尽今夕，汝等各自勉之。”(《佛祖统记》卷七)享年七十有二。
湛然大师的一生内振台宗教学，外抗南北诸宗。他的著作有：《法华玄义释箴》二十卷、《法华文句记》三十卷、《止观辅行 弘诀》二十卷、《止观大意》一卷、《十不二门》一卷、&127;《金刚锦》一卷、《止观义侧》一卷、《始终心要》一卷、《略维摩疏》十卷、《净名广记疏》六卷、《重台宗涅槃疏》十五卷、《法华三昧神助仪》一卷、《观心补助仪》一卷等。
湛然大师传道邃、行满。唐贞元二十年(公元804年)，日本僧人最澄，到天台山从二人学天台教仪，并从道邃受菩萨戒，次年(公元805年)，带着经论疏记二百余部回国，于比睿山开创日本天台宗。道邃之后有广修、物外、元 、义寂、清涞、义宗师弟相承。但是唐末至五代(公元959年)两年余年，兵乱连年，国无宁日再加上会昌五年(公元845年)八月，天下的寺院四千六百余所，尽被武帝毁灭，此宗教典我遭淹灭。只江南一代，得吴越王钱氏的外护，天台尚留一脉，但亦足“命若游丝”之状。至钱氏第五代的忠懿至钱 ，遣使到高丽(今朝鲜)访求天台教典。高丽沙门谛观送来了若干论疏和著述，获得内外兼备的天台宗，因而使天台宗教典由淹灭而复兴。义寂的弟子有高丽义通、义通传智礼，智礼大师为天台之中兴之祖，他继承智者、湛然大师的法华超人思想，并加以强化，而形成了独自的学术，使天台之思想体系更加完美。
智礼大师，俗姓金，字约言，宋太祖建隆元年(公元910年)，诞生于四明(今浙江宁波县郡城白塔巷)，父金经，母赵氏，都是虔诚的佛教徒。智礼七岁，母亲去世，就投礼太平兴国寺洪选上人出家，十五岁受具足戒而专蓖律学。二十岁於钱塘郡，宝云义通座下学习天台教观(《尊者年谱》)大正藏卷四六第&127;857页)“三年之后，常代通师，入文消义，益阐所学，与慈之道式小成为通门祥足”。二十九岁(端棋元年，公元988年)，遇义通圆寂，遂迁住於乾符寺四年，然后移锡城东南隅的保思院，且接受保思院“承作十方住持，传演天台智者教法。”(《尊者年谱》大正藏卷四六第857页)从此专致于天台宗的讲学。他的一生中，讲过《法华玄义》十遍，《法华文句》《摩诃止观》各八遍，《金刚明玄义疏》十遍，《涅槃疏》一遍，《净名疏》二遍，《观间玄义》及《观无量寿经》各七遍。尤其《十不二门》《金 &127;论》《止观大意》《止观义例》《始终心要》不计数遍。他的著作有《金刚明经文句记》《观经疏妙字钞》《十不二门指承钞》等数十部。宋真宗咸平六年(公元1003年)，日僧寂照携带其师源信关于天台教的疑义二十七条前来问智礼，智礼作《问日二十七条答释》。当时天台宗内部因争论智觊所撰《金光明玄义》广本的真伪问题而分裂为山家山外两派。先是义寂同门志因的弟子著《金光明玄义发挥记》，否定了广本是智觊的真作，而主“真心观”；智礼起而批驳之认为广本是智觊的真作，而主“妄心观”。于是开了一切绵延三十余年的争论。智礼的弟子梵臻、肖贤、本如称为四明三家，智礼说自号为山家，晤恩的弟子源清、洪敏等被贬为山外。山家山外之争，以《金刚明玄义》广本真伪问题为起点，以观境的真心妄心为中心，以事具三千诸法与否等义的论题，前后往迫辨认，约七年之久，山外三化的文张，被山家斥为一足天台正统，其势力不久即渐衰落。
智礼大师一生著述丰富，主要有《释难扶天宗记》、《十不二门指要钞》、《别理随缘二十问》、《十义书》以及《观无量寿经妙字钞》、《解谤书》等，都是与山外派之论战之作。经历了真宗、仁宗两朝，被奉为天台宗第十七祖。宋真宗昭赐紫袈裟及“法智大师”的称号。宋真宗，天圣六年(公元1028年)正月五日，召集大众而说法华的奥旨后，称意弥陀，圣号数百声，就安然而寂灭，寿六十九，僧腊五十四。世称四明尊者。明道二年(公元1033年)，建塔奉安舍利於南城崇法院之左(《尊者年谱》大正藏卷四九第192-194页)。
天台宗在元代，唯有法照大师的门人──慧日(公元1212－1340)得获元顺帝的厚遇，被请复光当阳玉泉寺，时举著《金 论》，可度著《十不二门指要钞详解》而祖述智礼教学。又有杭州下天竺寺蒙润(公元1275－1342)，作《四教义集注》虎溪怀则作《天台传佛心印记》，但是由于北方落入蒙古族的统治之中，佛教此时亦受打击，天台宗的祖庭国清寺亦变为禅宗道场。)到了明代末叶，有幽溪传灯，从百松真觉受天台教观，将衰微不堪的天台宗，努力而复兴，终为代表明朝的全宗大学匠，且与禅宗的黄壁无念，博山无异称为教界之三无而齐名。
传灯大师(公元1554－1627)号无尽，俗姓叶氏，浙江省 州府亚安县人，幼少而投礼进贤映庵禅师…
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