..續本文上一頁卷又說：“若十數依法界者，能依從所依即習空界也；十界界隔者即假界也；十數皆法界者中界也。欲會易解如此分別得意爲言即空即假即中，無一二叁。”
以上即明十法界具圓融叁谛的叁面。法界是差別相的平等。不是差別盯的媒介，不得開展一如法界，要以辯證法的本質構成。地獄界違背法理，乃至菩薩界未成佛道，故九界屬權，唯佛界深證真理，順生法性爲實。但所謂權實，卻非是永久性的對立，如開權即成實，隱實即顯權，是以九界的權，即能融各佛界之實，十法界中各具權實，即：“權、實、亦權亦實，非權非實，即屬叁谛圓融，唯顯彰一界而冥伏九界，估爲實相，界界融通，成就無礙自在的觀趣。這就是《法華經》十界十如的說法。
二．一念叁千
智者大師從慧思禅師的十如是理論得到啓發，進一步加以發揮，以十界十如爲基礎，提出“一念叁千”的理論。此論題，是智者大師，從開皇十四年四月二十六日起，經過一複九句，在荊州玉泉寺講摩诃止觀最指出來說的。《摩诃止觀》卷五上說：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心，若無心而矣已，亦爾有心，即是叁千。亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法有前，一心在後，例如八相遷物，物在相前，物不被遷，相在物前，亦不被遷。前亦不可，後亦不可，只物論相遷，只相遷論物，若從一心生一切法者，此即是縱，若心一時含一切法得，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法者，一切法是心故，非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以境可……”
下面用引述宗鏡錄中，闡釋一念叁千的大意如下：
“一念心起，有叁千世間相：國土世間一千，山河大地，日月星辰是也；五陰世間一千，染淨一切色心是也；衆生世間一千，六凡四聖假假質是也。一念心起，叁千性相一時起，一念之滅，叁千性相一時滅，念外可得，法外無一毫念可得也。此心性圓明，一而能多，無一毫法，小而能大，染而能淨，因而能果，有而能無，故一一色、一一香、一一念、亦爾有心，即是叁千也。……”
上面所引述的兩段文字，即深明一念叁千之義。此一念叁千之理，是智者大師發前人所未發，而依據經論，組成的特異的法門。因爲十法界不足固定的，它們之間可以互相轉化，象六道中依級的地獄畜衆生可以上升到佛的地位，而佛界可以示現爲六道，所以每一個都具備其它九界，又每一界都有十如，百界就有十如，故名百界千如。又將此百界千如爲五蘊世間、衆生世間、國土世間叁類，則得叁百界叁千如之數，略稱之爲叁千諸法。所謂五蘊世間，是一切諸法的根本性質，就是它們的法體不外色受想行識五蘊，十法界五蘊，各各差別，故名五蘊世間。所謂衆生世間，就是六凡四聖假名，五蘊和名構成衆生個體，衆共而生，假立名字，名名不同，故名衆生世間。所謂田土世間(又稱田世間)，就是山河大地，爲衆生所依的國土，十界所依各各差別，故名國土世間。檢點考察吾人於日夜所起的一念心，必屬于十法界中的某一法界。若與殺生等的嗔恚相應，是爲地獄界；若與貪欲相應爲餓鬼界；若與愚癡相應，是爲畜生界。若與我慢勝他相應，是爲阿修羅界；若與人倫的道德律相應，是爲人世間；若與四聖谛之理相應，是爲聲聞界；若與十二因緣觀相應，是爲緣覺界；若與淨佛國土成就衆生的願行相應，是爲菩薩界；若與真如法界相應，即是佛界。所以，此一念心與某界相應，此心即在某界。然此理前一念之心都具有叁千諸法，名爲理具叁千；一念是本具叁千諸法，遇緣觀起，諸相宛然，名爲事造叁千。兩重叁千，同居一念，無有欠缺。法智大師在《十不二門指要鈔》中說：“若示一念總攝諸法，則顯諸法同一真性。故《釋鑒》說：“俗則百界千如，真則同居一性。須知同居一念，用顯同一真性。……此性圓融，遍入同居刹那心心中，……以叁千同一性故，故總在一念也。”此一念叁千的懼具理論，是天臺宗的又一特色。
叁．圓融叁谛
天臺宗的中心理論，就是南嶽慧思根據《法華經》建立的諸法實相論，他說一切諸法當體即是實相，萬有差別的事相都是顯示法性真如的本相。此宗所立圓融叁谛及一念叁千，就是說明這個道理。
慧文的一心叁觀經慧思傳到智者時，又發展成爲叁谛圓融的觀法。智者大師依《中論》四名偈：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。”而建立了叁谛說，此“叁是偈”雖分別說成叁谛，卻包含著即空、即假、即中的相即精神，“叁谛”是真谛泯滅一切法，俗谛建立一切法，中谛統攝一切法，(法界森羅諸法一一當體即是實相之妙體)一一法中具此叁谛，即空即假即中。如果撤了于空，就撤于了假與中；撤了假與中，也是一樣，這即就圓融叁谛。叁谛的真理是圓融無礙的，不偏于任何一方，不是相對的，它超越相對而可通達於吾方。
叁谛不足抽象的理，而是存在于日常經驗的一切事象中，可以說一切事象盡是叁谛。普通佛教的潮流，以經理與教相對，事與理相對，實在與現象、絕對與相對是一各對照。可是智者大師以爲事現不二，他以爲向立的超絕的原理，雖然高尚，還不足真實的真理，應該相即于人生才有價值。他就這樣解釋了法華經的諸法實相，以爲相對差別的現實的事象，盡是絕對平等的實相，現實的事象以外，沒有實相之理。這裏沒有事與理，諸法與實相的對立，事就是理的全面，理就是事的全體。埋頭于事中的衆生，與覺悟於理的佛陀，本是圓融一如的，這是普遍平等的精神，相應于一乘佛教的理念。
從《中論》叁足偈的內容來說，諸法都是從因緣而生，因緣就是各種條件，由各種條件具備而生的一切法，都不會有生的自性，緣生無性，所以說即是空的，這就是真谛，真即是真空。諸法雖然空無自性，但又隨緣顯現一切的假相假名。所以又說：“亦名爲假名”，這也就是隨緣立一切法的俗谛。第四句：“亦是中道義”，就是中道第一義谛，亦稱中谛，此中谛之體爲真俗叁谛之所依，故雲：“中谛統攝一切法”，這即是說中谛性體統攝一切法。這種即空即假即中的谛理遍于任何境界之上。
呵責叫喚的獄卒，也是法性的妙相，風行雲走，山高水長，鳥歌魚躍，無不是叁谛圓融的微妙相，花紅柳綠，即是法性常住的妙相。若取一法對境，其實相了不可得，超凡約慮即爲空。空的當相即是法相常住的妙相爲假。空是遮情門，假是表德門。遮情表德是一體的兩面觀，遮照不二，空即假，假即空，非空非假亦空亦假，絕對不可思議謂“中”。所以空假中是法，爾自然的妙谛，天然的性德，宇宙萬有的實相。故宇宙任何一法爲對境，都無不是圓融叁谛。這即是“一境叁谛”。即一境叁谛，法法圓具叁谛，塵塵是即空即假即中。若體得圓融叁谛的理趣，法界的諸法相即相入，絕對不可思議，而差別的諸相，宛然存在。這互具互融叁谛圓融的妙旨，實爲天臺大師由自解佛乘的境地，流露出來的最高至深的法門。因此“圓融叁谛”是天臺宗的主要特質之一。
下面再從經教來說明天臺宗圓融叁谛的道理。天臺宗的叁谛說有叁種，即圓融叁谛和隔曆叁谛。《法華玄義》卷上(大正叁叁──六八二)說：
分別者，但法有粗妙，若“隔曆叁谛”，粗法也；“圓融叁谛”妙法也。
所謂“隔曆”是將空、假、中而隔別，俗“別相叁谛”，一相即，即空、即假、即中，體一互融，即“圓融叁谛”又名“一心叁信”。
《住王》《璎珞》等所 者妙隔曆叁谛，叁谛隔曆，名不相收如說真則纖塵必盡，俗則萬法皆成，中則二邊區得。《楞嚴》所明者爲圓融叁谛，叁谛圓融不可思議，舉一即叁，如說真則萬法照然，俗則纖塵必盡，中則絕待雙融。《楞嚴經》說：“而如來藏，本妙圓心，非心非蜜，非地水火風；非眼耳鼻舌身意；非色聲香味觸法；非眼界乃至非意識界；非無明，乃至非老死；非無明盡，乃至非老死盡；非苦集滅道；非智非得；非檀那(即布施)，乃至非般刺若(即智慧)；非怛因阿竭(此雲無生)；非叁耶叁菩(即叁藐叁菩提，此雲正偏知)；非常樂我爭。”此即性蓋無相，是爲真谛。真谛泯一切法，所以十界俱非。《楞嚴經》最初站非心者，即指心法。次說非空乃至非般刺若指衆生法。次如是乃至非非常樂我淨即指佛法。竟顯心佛衆生，叁無差別。《楞嚴經》最初非心非空，非根塵識叁。留守本谛，而凡情俱盡可也。而又並十二因緣，四谛二乘之法而俱非之，這就本谛之空而亦空了，乃至六度四德俱非，連菩薩佛果中道而俱空了，正均真谛而論，故說一一非一切俱非。正雖天臺所說：“一空一切空，無假無中而不空。”《楞嚴經》說如來藏無明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡、即二乘，乃至即如來常樂我淨。此即性具十界，是爲信谛。俗谛者立一切法，所以十界俱即。心佛衆生，叁無差別，所以一即一切俱即，即者思也，此顯染淨諸法，隨一江，無不具足叁千實相，是圓融俗谛。正是天臺所說：“一假一切假，無空無中而不假”。《楞嚴經》又說：“如來藏妙明心無，離即非離，是即非即。此即性體統攝，是爲中谛”。荊溪之《始終心要》說：“中谛者，統一切法。”所以十界俱離即離非，是即是非。正是天臺宗所說“一中一切中，天真無俗而不中。”而此十界叁谛，皆不離一心，一心圓融之谛，是爲不思議的圓頓法門，圓則舉一備叁，天有偏缺，頓則舉一備叁，不由漸次。佛說種種名，龍樹悟之而造論，智者證之而立宗。佛祖授受，曆代相承，莫不教人從一心悟乎叁谛。叁谛即實相正印，佛說諸大乘經，同以實相爲印，爲位正體，但有異名，更無異體。叁谛原是一法，佛說種種名，如《華嚴》名一真法界，《維摩》名不思議解脫，般若名一切種智，《法華》各一乘實相《涅槃》，名常住佛性，《楞嚴》名如來藏妙真如性等等…
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