..续本文上一页”第四般若时《大品般若经.具足品》说:“诸法虽空,一心具足行。”第五法华涅槃时《法华经》说:“合掌以敬心,欲闻具足道;”《涅槃经》说:“金刚定藏,无所缺减。”这都是说的圆教法门。不过,《华严经》正说圆教,兼说别教。“初心时便成正觉”则为圆机说圆教。处处说行布施次第,则为圆机说别教。方等经则藏、通、别、圆四教并谈,对藏教半字生灭门,说通则圆教满 不生不灭门。《般若经》虽正观圆教实理,还带说通别二教权理,唯有《法华经》则开三藏通别之权。唯显一乘之真实圆教,深明如来的教之始终,具发如来本迹之广远。《涅槃经》追说四教,追泯四教,为法华未入实者广谈常住及为末世要钝重扶三权。《涅槃经》虽复四教并谈,而与方等四教不同,方等中之四教,藏通初后并不知常住真心,别教初不知后方知唯圆教初后俱知。令涅槃中之四教,同知常住性的真理。所以它不同于方等四教。追说追泯,就是随说随开,不落渐次,同《法华》开权显实的宗旨一样,所以《涅槃经》也是一乘的真实圆教。
智者大师以四教判释佛陀一代之教化,他的依据究竟何在呢?四教义中作如是说:“问曰:从何而起四教?答曰:今明四教,还从前所明三观而起,为成三观云云。问云:三观复因何而起?答曰:三观还因四教而起。问曰:观教复因何起?答曰:观起皆从因缘所生法四句而起。问曰:因缘所生四句因何而起?答曰:因缘所生法四句即是心,心即是诸佛 不思议解脱云云。”
以上《中论观四谛品》之四句偈:“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”。说明四教而归于心。更引涅槃之生生不可说,生不生不可说,不生生不可说,不生不生不可说;及生灭四谛,无生四谛,无量四谛为他的主要典证,更授引月灯三昧经之四种修多罗,诸行、诃责、烦恼、清净来论其典证。
天台宗对藏、通、别、圆化法四教的判教的制信,非常灵活而又精密。在判教方面,台四教中的通教,可以通前三藏教又可通后别圆二教,五时中的般若时,具有通别圆三教的提义。在判信方面,象别圆二教,别教依据《华严》、《璎珞》等经,列出十信、十住、十行、十回向、十地等觉,妙觉五十二位;圆教特立六即(理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即)行位以相贯通,表明即有次第浅深不同,而又前后体性不二;“六”表迷悟浅深以合地之惯妄谈,即明前后不二防止自卑自屈,促使直下承当,发心修行。又,言六而常即,使下劣者,知自甘退屈之解,即而常六,使坤上慢者,知圣位自居之过,若但即而不六,则不知生佛迥别;独使六而不即,则不知生佛同如。启曰:六而常即以显生佛一体;即而常六,以示凡圣攸分。六而恒即故人人有成佛之分。即而修六,故有理即、名字、观行、相似、分证、究竟阶尽之殊。同时,把五十二位也贯穿于六即分位之中,由于圆教人发九和修行分别教人不同,而圆教判定的位次也与别教迥异。圆十位分别十向齐,乃至圆三行与别炒觉齐。圆三行以上的一切证断,为别教人所不知道,从圆初住开如进入六即中的分证即位,由此前往破一品无明证一分真因,直至破际因十一品无明,证妙觉位,是为大乘行人的极果。因此,各教分位,从所断见思、尘沙、无胆等烦恼的不同程度,可以看到他们断证高下浅深,并可一一得到对照。这样的灵活判教和精密分析,在教义研究和发扬上足具有特色的。为了便于读者对四教与五十二位的分齐,有所认识,今附上四教颂以资参考:七贤七位藏初机,通教位中一二齐,别信并圆五品位,见思初伏在凡居。果位须陀预圣流,与通三日地齐俦,并运别位圆初信,八十八使正方休,四果罗汉已办地,断上二界七十二,藏通二教位已齐,辟支菩萨侵习气,圆别信住二之七,藏通极果皆同级,同除四住证偏真,内外尘沙分段伏,八至十位二惑空,假成位备理方通,齐前别住后三位,并连行向位相同。圆教初住别初地,同断无明第一品,五百由甸到宝所,八相成道利众生,别地全齐圆住平,无明分断证真因,等妙二觉初二行,进闻三行不知名。
五.天台宗的教观
一.十界十如
慧思在北方接受慧文“一心三观”的思法,在北方几次受到恶僧的毒(这与达摩之受讥谤、慧同之受残害,如出一辙),於是转向南行而至南岳。时北方盛行声闻禅数,一般俗僧更以建寺造像度僧为第一功德。而南方佛教界则偏重教理,于是慧思禅师就提倡定慧双修日里宣讲教理,晚间专修禅观。他根据《法华经.方便品》中:“佛所成就第一希有难解五法,唯佛与佛,乃能究竟诸法实相,所谓诸法如是性、如是体、如是力,如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”一段经文,建立十如宾相的理论。后来智者大师说《法华玄义》也特别指出:“南岳师读此文,皆曰如,故呼为十如。”十如是是慧思研究《法华经》的独到见解。依《大智度论》卷三十二说,“如”就是诸法实相的异名,故呼“十如上”为“十如”。也就是说相性等十如是诸法当体都是实相,慧思即据此而建立诸法实相的理论。下面略明十如是的含义:
⑴如是相:相即是指相状,以某种形式表现于外部,并有某种功能可以分别了解。即十界苦乐的形相,很明显地显示,使见者一目了然,如六凡的粗相与四圣的妙相。《法华玄义》说:“相以据外览而可别名为相,如水火相异,则易可知,十界相望,善恶可知,如人面色,具诸体(善)否(恶),心亦如是,具一切相”。
⑵如是性:性是不改义,即指潜伏于万物之内而能摄持自性不生改变。如草木中,具有火性,虽不能见,但有触发的因缘即能烧尽等。从现在的观点来说,人类有人格与个性即属此类。《法华玄义》中说:“性以据内,自分不改名为性,性有三义:
㈠不改名性:《无行经》称不功性,性即不改义。&127;又㈡性名性分,种类之义。分分不同,名名不可改。又㈢性是实性,实性即理性,极实无过,即佛性异名,今明内性不可改如竹木有火性,虽不可见,不得言无心亦如是,具一切五阴性。”
⑶如是体:体是主质、实质义。统摄相、性二者的体质,一般通指五阴色心的体质而言。《法华玄义》说:“主质故名体。如钗主岁,环钏之殊。终以银为体质。十法界阴,俱用色心为体质。”
⑷如是力:力是堪住义,於主体上,具有潜在的力量,能保持不被外敌侵扰,且能推动某一方物使之改变内在的作用。《法华玄义》说:“功能为力,如王力士,千万持能。心亦如是,具一切力。”
⑸如是作:作是构造义。即依力用而起的运动造作以及创成某事情的作用,得运行自在。《法华玄义》说:“构造为作,离心更无所作,故知心具一切作。”
⑹如是因:因是招感义。依因而成就果。故习因是生果的空因,即指生界果的直接原因,引用唯识的话讲,即众生在过去世造作种种业,这些业便内熏成为种子,现在外缘会合时,便能生起现行,接着,现行又反过来内熏成为种子,种子再起现行,永远相继,无穷无尽。《法华玄义》说:“习因为因,招果为因,亦名为业,十法界业,起于自心,但使有心,诸业具足。”
⑺如是缘:缘是缘由义,为有因而加助缘的间接原因的坤上缘,它能助成十次众生的亲因而招感果报。《法华玄义》说:“助因为缘,缘名缘由,助业皆是缘义。如永能润种,无以爱等能润于业。”
⑻如是果:果是克获义。即造不同的业而得不同的果实。换言之,即:善因善果,恶因恶果的等流果。《法华玄义》说:“习果妙果。习因习续于前,习果克获于后。”
⑼如是报:报是酬因义。即报应之果。由习因习果所感的报应。换言之,即:因有善恶之异,而所成熟无记果报。《法华玄义》说:“报果为果,习因习果,通名为因,牵后世报。”
⑽如是本末究竟等:本是指相,末是指报。由如是相起乃至如是报的所归趣,即综贯九相本末一贯的原理,归趣三谛实相平等究竟之处。如从地狱开始至佛果为止,自本相至末报,究竟平等一如。《法华玄义》说:“初相为本,后报为末,所为趣处为究竟等。本末悉从缘生,缘生故空,本末皆空,此就空为等也。又相但有字,报亦但有字,悉假施设,助就假名为等。又本末互相表帜,贤初相表后报,睹后知本相,初后相在,此就假论等。又相无相,无相而相,报亦如是──皆入实之际,此就中论等也。”
智者大师根据《华严经》:“能随染净缘,具造法界”的经文,进一步发挥了慧思禅师“十如”的理论,说真如性由是足四圣六凡十种法界,从而建立了十界互具的理论。十界互具说的渊源,可说在大品般若的“一切法趣一切法”,《金刚明经》的“於一切法舍受一切法”,《维摩经》的“须弥芥子相入”等的诸说。互具,为法华经诸法实相说的基底,智者大师将之视为敌对相即的理论产生的根源。这样,不论地狱界、饿鬼界等,每界都内具其他的九界,所以得与九界平等相即。法界的六凡四圣,法量无量,不出十如。例如人法界,如是相,即人的相貌;如是性,即人的性质;如是体,即人以色心为体质;如是力,即人的能力作用;由此能力造作诸业,即是如是作;因此作业,而生未来之因,即如是因;助由生果的身力缘,即如是缘;由此因缘而生者,即如是果;有果则不报随之,即如是报;如是本末究竟等,初相为本,后报为末,此本末究竟无二,同一实相真体,故云等也。十法界中一一具足此十如是。十法界若依智者大师的解释具有三谛──空、假、中的含义。《法华玄义》卷二上(大正藏三三──六九三止)说:“㈠十数皆依法界,法界外更无复法,能所合称故言十法界也。㈡此十种法,分齐不同,因果隔别,凡圣有异故加之以界也。㈢此十皆法界,法界摄一切法,一切法趣地狱,是趣不过当体即理,更无所依,故名法界,乃至佛法界亦复如是。”同…
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