..續本文上一頁，火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪貪、邪嗔、邪癡等闇蔽，也不會再起，心光更加明淨，所以叫做發光地。
隨順于下品無生法忍，來觀察一切法的現象和本質，以智慧的火焰燒盡一切無明習氣的惑業，名爲焰慧地。在第四地的菩薩，從修十波羅蜜多來說，精進波羅蜜多圓滿了。約四、五、六地修共叁乘法來說，是修習叁十七覺分。因爲精勤的修習覺分，火焰似的慧光，熾盛起來。依我見而來的著我、著法，種種愛著的習氣，都如火燒薪一樣，無余永滅，所以叫“焰慧地”。
隨順于中品無生法忍而修習佛道，叁界之內的無明惑業，沒有不消除空盡的，名爲難勝地。菩薩至此地能破一切之情見，通達一切之法，即是諸佛之境界，而無能勝之者，故名難勝。雖然要修行這種種念，但側重點還是在修習禅波羅蜜，也就是以中道與佛相同的見解，來指導自己修習禅定，從而具備世出世間一切禅定的總持之法，不爲一切凡夫外道之所擾亂。證得滿分的禅定境界，于十度之中的定力非常最勝，但未涉及般若妙慧，所以從其自受用的角度來說，已經是難以置信的殊勝了。
隨順于上品無生法忍，觀察十方叁世一切諸法，都是寂滅性空無二無別，名爲現前地。到了六地菩薩，在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定，而且于定中現證佛性。那時，佛法皆現前，了了明見，所以叫現前地。在這甚深的空慧中，“緣起真實性”也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深徹照見。到第六地，只要多修無相作意，就能現證空有無礙的緣起中道。所以六地菩薩，能常寂，又能常常悲念衆生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，爲大乘的不共勝法，而勝過了、超出了二乘的智證。這樣在滿分般若波羅蜜的修習之後，空、無相、無願等百千叁昧都能獲得，成就微妙不可思議的佛法，六度齊滿，六弊永滅。于此中道佛性的見地之下，圓滿具足定慧等持之力，若再精進努力，便能進入第七遠行地了。
真正證得了下品無生法忍之後，觀察有情衆生的諸多煩惱體性，不有不無而離于二邊的執著，常常精進地向上地的境界攀登，而心中卻能夠念念寂滅，名爲遠行地。到了第七地，就能于滅盡定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。這如《維摩經》說：“不起滅定，而現諸威儀。”由于定的深妙，依定的般若，也到了無相有功用行的境地。此菩薩具足修習十波羅蜜中的方便波羅蜜偏多，其余並非不行，只是隨力、隨分而已。所以，在真正徹底的明心見性之後，加工用行刻苦保任，還是不可缺少的。到這裏，別教聖人無相有功用行的修道位就結束了。七地如二國中間的瓯脫地帶，以前是有相行、有相與無相的間雜行、無相而有功用行，從此第七地滿心以後，純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣，所以叫遠行。
證得了中品無生法忍，觀諸法不生不滅，解脫了叁界六道十方法界的各種束縛，身心真正達到了如如不動的地步，即名爲不動地。七地菩薩方便慧成就之後，需要啓發往昔所立誓願，由于自身功德、願力所攝、如來加持等等因緣，便可升進第八不動地。而在此地的菩薩還需認真修習無相的無功用行，也就任運自然趣入于法界的本來面目。
證入上品的無生法忍，並以此爲觀法，念念之中具足無量智慧辯才，學佛化度衆生，完全成就無生法忍之大道，名爲善慧地。九地菩薩，能得法、義、辭、辯──四無礙解智，在一切說法人中，爲第一大法師，守護佛的法藏。菩薩能一音說一切法，爲無量差別根性，一時說一切應機的法門，自然而然地不加功用。在十波羅蜜多中，九地能圓滿清淨一切力波羅蜜多。在這個地上的菩薩，其智慧善巧和度衆生的能力，已經達到極致了，佛陀所說之法如爪上土，未說之法如大地土，此菩薩都能善巧了知如來已說未說之法，並能隨應衆生的根機而爲宣說，使之聞法歡喜，深得妙法之受用。
證入中道寂滅之理觀，准備接受佛陀的事業和職位，既相同于真如實相，又相同于法界體性，智慧微妙說法如雲，普覆一切衆生，名爲法雲地。菩薩到了十地，是法王子，位居補處，也就要圓滿成佛了。這就有十方一切諸佛，放大光明，集合而流入菩薩的頂內。這是佛光灌頂，象征了一切諸佛的菩提智光，入于菩薩心中；菩薩的菩提智光，與諸佛無二無別；也就是菩薩的菩提心寶，圓滿清淨得與諸佛一樣，這是成佛的象征。爲什麼叫法雲呢？因爲在十度的修學中，十地是智波羅蜜多增勝。除佛以外，九地菩薩的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在說法，而且能遍法界而現神通，現身說法。降澍大法雨，如大雨滂沛，無處不滿；大地的一切卉草樹木，不問大小，都得到滋潤而茁長一樣。法雨從法雲而來，十地菩薩是：“從願力生大慈悲，福德智慧以爲密雲；現種種身，爲雜色雲；通明無畏，以爲電光；震大雷音，說法降魔。一念一時，能于上所說微塵世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。”所以，十地菩薩的現通說法，能長養一切衆生善根，如大雲的時雨滂沛一樣。
別教聖人就在中道實相觀的背景下，有次第的對十波羅蜜進行修習，在徹見佛性後，步步增上，勤奮于十波羅蜜一切法門，直趨圓滿菩提佛果。須經極爲久遠劫的精進不懈，才能成辦大乘菩薩行，方能成就菩提道上那無量無邊的福德智慧，宣揚正教，永無疲倦！直到最後法雲地，說法如雲布雨，滋潤一切衆生。
B、等覺菩薩
更斷一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。于十地的後心利用中道寂滅之理觀，再斷一品無明，方能證入等覺位。《四教義》卷四說：“就是得到了圓滿的邊際智 ，而進入重玄門 。如果相對于法雲地來說，就可以稱之爲佛了。但相對于妙覺佛果而言，就稱爲金剛心菩薩，也叫做無垢地菩薩。五陰魔、煩惱魔、天魔等叁魔已經除盡，唯獨還剩有一品死魔，還需要斷除最後的無明習氣。” 《四教儀集解》卷下說：“發廣大智解而能夠隨心進入百千叁昧，于叁昧中觀照一實相之理，而無生死相，無涅槃相，寂滅無爲。相對于妙覺來說，還相差一個等級，對比于以下的十地而言，則可以稱爲覺，所以就叫做等覺。所修行的觀察真理之智慧，純一無雜堅固銳利，比喻就象金剛一般，名爲金剛心。”
一生補處，還剩一品無明，所以還有一生，超越了這一生，就補上了妙覺佛果的極位。《觀音玄義記》卷上說：“猶如王太子將紹王位，先且暫時儲于東宮的意思一樣。” 《妙宗鈔》卷上說：“還有一品微細的無明惑可以斷除，這就叫做有上士。”
C、妙覺佛果
更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身，爲鈍根菩薩衆，轉無量四谛*輪，即此佛也。《四教義》卷四說：“金剛心位的最後一刹那心，朗然獨照功勳圓滿大覺現前，微妙的般若智慧已經窮源揭底，最後一品微細無明習氣頓時除盡，名爲真正解脫。翛然自在無牽無挂，照而常寂，寂而常照，名爲妙覺地。”
四、圓教的修證次第
天臺宗所說的圓教義理，如《四教義》卷一說：“圓就是不偏的意思，這個圓教所闡明的是不思議不生滅十二因緣，法性與無明爲真俗二谛相即的中道之理，事造理具叁千諸法圓融具足無二無別，專門教化最上利根之人，所以稱爲圓教。” 這是說，在化法四教當中，圓教乃是最爲深妙的教法。《法華經》以外的其他大乘經典並非不談圓教，然均雜有藏、通、別之粗教，故並非究竟圓滿了義的教法；而《法華》所說則是純圓獨妙，胸襟之廣大，超越之微妙，高出余經。圓教之意就是中道實相的妙理，一切萬有諸法當體即是真如實相的中道；叁千世間即空、即假、即中。叁千世間是一切萬有的事理總別，本來互相融镕、虛通無礙。叁千諸法非如吾人目前之所思慮，而是遠離凡慮的，故即空。而其當處諸相宛然，柳綠花紅不相紊亂，故即假。此不紊亂的諸相當體，即是融镕無礙、絕妙不可思議，故雲即中。如此，叁千世間叁谛圓融，事理、色心、因果悉皆不二，此稱爲煩惱即菩提、生死即涅槃，或雲一色一香非中道。凡此皆表示：“叁千在理同名無明、叁千果成鹹稱常樂、叁千無改無明即明”。故其“即”並非如通教之二物相合，也不是別教的背面相翻，而是當體即是的“即”，煩惱生死本身即是菩提涅槃。雖雲中道，並不是從空、假而出的中，而是即空、即假、即中，所以圓教所闡揚的是“不但中”之中道實相，此乃是究竟了義的無上圓滿教法。
叁谛圓融，不可思議，名圓妙。叁一相即，無有缺減，名圓滿。圓見事理，一念具足，名圓足。體非漸成，故名圓頓。圓伏五住，圓常正信，圓斷五住，圓行一行一切行，圓位位位相攝，妙用莊嚴，故雲自在，四悉普益，故雲建立。這是說，大開圓解之後，就能夠具備圓教圓滿純正的見地，具備了這樣的見地之後，在整個修行道路上，便是一種非常特殊的修行方式，那就是在“一切都是圓滿究竟的真實”這個思想上，以無有修行的心態來修習一切諸法。
圓教初入門的修行者，聽聞到了圓教的名字義理，解悟圓教的道理之後，便能利用一心叁觀，觀察一境叁谛，境智相應，而此五住煩惱也就不伏而伏，故名爲圓伏。圓常正信即佛之理，對于自己身心世界的一切萬事萬物，就是微妙實相的全體，一切色相皆是佛身，一切音聲皆是佛語，一切心念皆是佛意，一切都是圓滿究竟的真實，能夠徹底相信，不驚、不怖、不疑，亦不怯弱，敢于承當。圓斷就是圓滿斷除五住煩惱，這裏特別需要強調的是：圓斷煩惱是不斷而斷，並非有一個煩惱可以作爲斷除的對象。因爲在前面已經圓信當下即佛的道理了，所以，在生活中遇到了任何煩惱，都能夠看到煩惱的真…
《天臺佛法修證次第論綱(達照法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…