..續本文上一頁二心”。其受佛家尤禅宗影響之迹，灼然可見。

　　 叁、從養氣煉形到性命雙修、以性兼命

　　 早期道教從道爲元氣的哲學立場出發，在宗教實踐上注重養氣煉形，追求肉體長生的顯效。其修煉方法，綜合了華夏傳統的仙道、養生術，有服餌、服丹、服氣、辟谷、行氣(閉自)、導引、按摩、叩齒、咽津、存思等多種花樣，主要從調製身體和呼吸及外服丹藥入手，當然也重視心意的調攝，強調清靜離欲。大概因養氣煉形一類方法長生實驗的失敗和不理想，促使道教漸重修心，從先奏道家老莊守靜、守心、坐忘、心齋等修心煉神之道出發，融攝吸收佛家擅長的修心之道。《西升經》即重養神而輕養形，有雲：“僞道養形，真道養神，真神通道，能亡能存。神能飛形，並能移山，形爲灰土，其何識焉！”該經所倡“守一”之道，以調心令合于道之虛無體性爲要。後來道書中所述坐忘、心齋、定觀等，皆強調離絕妄念，以智慧觀察身、心、物之空無虛幻，令心寂定不動，乃至“寂無所寂”，與道合一。受佛家真如叁昧、實相禅、止觀的影響非常明顯。

　　 修心煉神與傳統的養氣修命之術的結合，是唐宋以來以“性命雙修”爲綱宗的內丹之道。所謂性命雙修，實際是道教內丹命術與禅宗之禅的雙修、合修，是禅宗影響于道教的産物。性命雙修的丹法，依修煉次第，分先命後性與先性後命二途。先命後性，爲鍾呂內丹派南宗張伯端一系的路線，其修煉先從道教調息閉氣等方法人手，煉精化炁，煉炁化神，至煉神還虛階段，參究禅宗，了徹心性，以歸于佛家所謂究竟空寂之本源爲究竟。先性後命，爲鍾呂內丹派北宗全真道王重陽一系所主，其修煉先參酌禅法，收心煉已，識心見性，然後依所見元性煉精化炁，煉炁化神、煉神還虛。兩種丹法，實際上都以修性爲主，張伯端強調先須“以性引命”，丘處機謂全真內丹“七分性學，叁分命術”。關于識心見性，皆效法禅宗，以“一念不生”、“對境無心”爲妥，還采用了禅宗的打坐、參究、圓相、機鋒等方式方法。還有一種極端之說，是參照禅宗以深化老莊心齋坐忘之道，認爲命在性中，只要徑直做了性或煉神還虛的功夫，則以性兼命，精自然化炁，炁自然化神，神自然還虛。這種類似禅法的內丹，被奉爲“上品丹法”、“最上一乘”、“頓法”。

　　 早期道教宣揚：修道學仙，得上等成就，可肉體飛升天界，甚至如晉代許遜，舉家拔宅飛升，留下“一人得道，雞犬升天”的俗話；次等者延壽數百千歲而不死；下等者屍解，屍體如生，爪發潛長，默煉于地下，謂之“太陰煉形”，久之得道，屍解者或先爲“地下主”(地府冥官)，久久積功而得道成仙。屍解又有棺解(于棺中失其屍體，唯留爪發)、水解、火解、兵解、杖解等多種方式，還有未入斂而失屍者。內丹學說依丹法修煉，煉精化炁，可成“人仙”，百病不生，延年益壽；“大藥過關”，可成“地仙”，長生住世，寒暑不侵；煉炁化神，可成“神仙”，具諸神通，出有入無；神仙傳道度人，濟世功圓，上帝诏赴，煉就的“陽神，棄殼升天爲天官，稱“天仙”。後來受禅宗影響，說煉神還虛，粉碎虛空，了徹性源，與道合真，則永遠超出生死，爲自己生命的主宰乃至自然界萬有的主宰。粉碎虛空者，獲證法身，散則爲炁，聚則爲形，可分爲無數，傳道度人，謂之“形神俱妙”。形神俱妙，頗類藏密大圓滿心髄法的最高成就“大遷轉身”。

　　 道教內丹還有調神出殼(“出神”)、分身、投胎、奪舍、移居等密法。《真龍虎九仙經》說元神離體後，“或歸住本性，或離入他身，或別從初起，或奪他安已，或令他離體”，與藏密的幻身，頗哇等密法相類。明初道士趙宣真述《靈寶歸空訣》，說人臨終時識破幻相、解脫輪回之法，略謂先是“頂門天鼓若雷轟”，次見鬼神、佛菩薩、仙人、曠野、殿宇、豬羊貓犬、花街柳巷等，皆應識爲自心變現，“堅持心印休貪著”；若見雷火電光、白光毫光，應“將身猛去不動心，即證人天歸淨土”；若識自性法身本無生滅，則能永超輪回，成“無生大法王”。訣稱此法傳爲達摩禅師作，實則蓋出藏傳密法。另外，道教也有其度亡濟幽之法，稱“煉度”，意謂以法師自己煉就的純陽之氣，煉化亡魂之陰氣，令其陽全升天。其法事儀式亦與佛家之法事相類。

　　 道教的辟谷、煉氣、導引等術及多神崇拜，對佛教也有影響。內丹煉化精氣、男女雙修及服食丹藥、辟谷服石、以符箓驅役鬼神之術等，大概還曾傳入印度，影響于印度教及佛教密乘。佛家密法中，諸如服藥成仙、崇祀北鬥等諸天鬼神、修氣脈明點、辟谷服氣、男女雙運等，實多與道教之術相近者，蓋爲兩家曾有交流、互相攝取之證據。中國道教雖多融攝佛教，越來越近似于佛法，但尚保留自家傳統的特點，在哲學尤對自心的認識上，其說始終較佛學爲粗淺。中國佛門中正統人士，對道教曆來持批判態度，以《楞嚴經》十仙之說爲據，批評道教執著于肉體或虛無，落于有、無二邊見，雖精勤苦修，而不得真出生死，僅可成仙生天，終不出叁界，斥爲“守屍鬼”、“落空亡的外道”。道教中人，自晚唐以來率多出入于佛、道間，融會道、禅，由道歸佛，成爲普遍的趨勢。這大概是曆史對道教長生實驗結果的一種總結。

《生與死-佛教輪回說 第八章 中土人士的生死觀》全文閱讀結束。