《生與死——佛教輪回說》
陳兵教授 著
第九章 史料中的輪回事件
生死輪回、天堂地獄，雖然被婆羅門教、佛教、道教等東方宗教所宣傳，幾千年來，一直是被東方的大多數人所接受的觀念，但畢竟非常人經驗中的事實，難免在一些人心中布下團團疑雲：這真是聖賢們以其超人智慧所知見？還是古代哲人的玄學假設？抑或是聖人們利用民間迷信“神道設教”，用以教化愚民百姓的手段？或者像那些反宗教鬥士們所揭穿：是騙子欺哄傻瓜的謊言？在現代社會，除了虔誠佛教徒外，真正把生死輪回說認作確定不移的事實來接受者，大概沒有多少人。爲古代多數人所信奉的生死輪回觀念，在現代的一些科學主義者看來，至多是一種出自某種內心需要的信仰，甚至是值得憐憫的迷信。
然而，古人、佛教徒們對生死輪回觀念的接受，亦非簡單輕率，除了信仰佛言祖語，或按經論所說進行哲學思考外，還依多種經驗事實的憑據確立其信念。記億前生、死後複活經驗、鬼神附體、借屍還魂、亡魂鬼神托夢、入冥、神遊、見鬼神、往生征兆、佛菩薩感應、因果現報等事件，盡管多屬個別人或少數人的主觀經驗，只是偶爾發生，但總是時有出現，流傳民間，書之楮墨，向世人泄漏生死黑謎的“天機”，提供生死輪回的證據，支持佛教等宗教的傳播。在古希臘、東方的古籍中，有關于此類事件的大量記述。由這類事件加工而成的文藝作品，及文藝作品中所反映的輪回、鬼神思想，更是廣爲流傳，將生死輪回觀念的信息輸入人們的心靈電腦。
在世界上以重史著稱的中華民族，對此類現象的記述最多。盡管正史的編撰者們多屬“不語怪力亂神”的孔夫子的徒裔，對神鬼幽冥之事持嚴肅態度，但在官方敕修的二十四史中，也還是有不少關于此類事件的記載。曆代稗官野史、文人筆記中，所載此類事件更多。自東晉以來，曆代皆有專門記述神怪異聞的筆記、志傳、小說，如《搜神記》、《靈鬼志》、《冥祥記》、《玄怪錄》、《集異記》、《宣室志》、《夷堅志》、《子不語》、《閱微草堂筆記》等，現存者尚有數十種之多。《法範珠林》、《太平禦覽》、《太平廣記》、《分門古今類事》、《山堂肆考》、《古今圖書集成》、《少室山房筆叢》等類書中，皆有關于仙佛、鬼神、怪異的專類。佛教界所編撰的佛教史傳，多達數百卷，其中多有關于生死輪回事件的記述，還有《冥報記》、《感通錄》等記述生死輪回證據的專著。晚近流傳于佛教界，現在在寺院的法物流通處常可看到的宣傳輪回、因果事實的小冊子，如《了凡四訓》、《放生殺生現報》、《因果輪回實錄》、《近代果報見聞錄》、《近代往生隨聞錄》、《金剛經靈感錄》、《自殺以後的真相》、《科學時代的輪回錄》等，也有一二十種。
這些書籍中所記錄的關于輪回、因果報應的事件，總計不下數千例。它們作爲東方“鬼神文化”，及宗教、民俗、思想、文學方面的文獻，其研究、欣賞的價值，世有專論，本書不擬贅言。僅從破解生死之謎，研究輪回有無的角度，分類選錄若幹，以供讀者參考。
第一節 不昧宿因
記憶的連貫，是我人確認自己存在的最重要根據，不記得有什麼前生宿世，當然便成爲懷疑輪回說的首要原因。然而，並非所有的人都不記得前生，偶而也有人能明記前生宿世，並有一定的事實可供驗證者。在古希臘文獻中，便有此類記述。據載著名哲人畢達哥拉斯自憶靈魂在幾個人身上輪回了二百零九年，並見其友人死後轉生爲狗。還有古希臘人阿波洛紐斯(Apollonius)等，也自知前生。
印度佛典和婆羅門教典，所載記憶前生事極多，多屬由修道而發能記憶宿世的“宿命通”。婆羅門教典《聖薄伽瓦譚》記述了一位巴拉達國王叁世輪回的故事：此王晚年棄位，勤苦修道于山林，然因迷戀一頭小鹿，死後竟轉生爲鹿，悔過、修行，再生爲人，明記宿命，隱忍潛修、終臻解脫。佛經載：佛祖釋迦牟尼，常以宿命通說法，隨緣向徒衆們講述自己多劫修行的故事，並就現在之事，追溯宿緣。這類事例散見于多種佛經、律典中。專門記述釋迦宿世故事者，稱“本生譚”，南傳佛教巴利文經典《小部》中的《本生經》(jataka)，即是本生故事總集。漢譯佛典中的此類經典有《六度集經》、《生經》、《菩薩本行經》、《菩薩本生鬘論》等。《六度集經》八卷，吳康僧會譯，收本生故事九十多個。西晉竺法護譯的《生經》，收佛說宿世因緣事凡五十五件。據載，釋迦弟子中，得阿羅漢果、發宿命通而知自他宿世者，多達千余人。阿羅漢的宿命通，可追溯至八萬四千大劫前，佛則能盡知無量無數劫宿命，無有障礙。
中國正史中關于生來自知前世的最早記載，是《晉書》所載東晉人羊祜、鮑靓。《羊祜傳》雲：
“羊祜五歲時，令乳母取所弄金環。乳母曰：“汝先無此物”，祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚曰：“此吾亡兒失物也，雲何持去！”乳母具言之，李氏悲惋。時人異之。”
五歲的羊祜，教奶媽子給他拿金環玩，奶媽說：“你沒有這東西呀。”羊祜便自己跑到鄰居李姓人家的東牆根桑樹中，取得金環，主人驚異“這是我家亡兒玩丟的東西，你怎能拿去！”奶媽詳告以原由，主人悲惋，當然認羊祜爲他亡兒的轉世了。後來做到東海太守的鮑靓，記憶前世更悉，他也是在五歲時，告其父母：“我本曲陽李氏子，九歲墮並而死。”父母尋訪，果得曲陽李氏，“推向，皆符驗”，證實確系李氏亡兒轉生。
後世關于此類事件的記述，多見于野史筆記，多達數十例。諸如：
唐人白敏中《滑州太史崔彥武事》，記崔自憶前生爲杜明福妻，騎馬直抵杜家，而明福已老夫。敘說前世舊事，一一符驗，並從牆中取出前世所藏的金钗。杜明福于是舍宅爲寺，名“明福寺”。(見《文苑英華》)
宋代州崞縣盧忻，叁歲時自言前身爲回北村趙氏子，訪之符驗。見洪邁《夷堅志補》卷十一。
明人陳士元輯《象教皮編》卷叁述：嘉靖甲辰(1544)，陳士元與同年友張子徴飲宴，張指同坐的外弟趙生說：此生前世爲趙某之子，于暑月迎督學，飲火酒，途中大醉而死，自覺魂遊溪邊，有犬來，畏被齧，避于一孕婦身邊，不覺入其身，當晚生下，始悟已轉生。生始叁日，其母出門送飯，嬰兒在床上呼曰：“出外請關上門，匆使犬進傷我。”母聞大駭，奔告于其夫，夫以爲妖，執鋤欲擊之，自此不敢再說話。五歲時見有一騎馬人路過，喚其名曰：“我是趙某托生，爲你舅父，不知我父母妻子現在如何？”其人歸報，趙氏父母以錢爲謝，攜歸，其妻尚未改嫁。“生未嘗從師，凡前生所讀書，一一能記，作字亦與前生字相類。”當時在座的客人西安張茂參、成都王可庸，各有詩紀其事。
《酌泉錄》載：明嘉靖年間秀才張子蒙，兩歲能言，說前生事甚悉。六歲時去惠山，于五裏街遇一姓敖的老太太，大哭著撲入其懷中，言敖爲其前生之母，說前生事，件件符驗。從此敖老太常來張家看望子蒙，如同親戚。子蒙七歲時出痘很重，敖老太說他前生是因出痘而死。病好後，子蒙不再能記前生。
清初山東濟甯進士邵士梅，自記前生爲甯海州人(一說棲霞人)，記前生事甚悉。中進士後，初任登州教官，即至前生故裏，訪得前生的兒子，濟以資財，教之讀書。士梅妻早卒，而知其再生爲館陶某家女，待彼長大，聘娶之，爲再世夫婦。邵還能自知官止于縣令，果驗。事載《清朝野史大觀》卷八、王漁洋《池北偶談》卷二一。《池北偶談》卷二一《記前生》條，還說河南張文光給事能記叁生事，李嵩陽禦史、李煥章貢士，皆能記前生事。這是作者“耳目睹記之尤著者”。
《池北偶談》所說李高陽禦史記前生事，又見于《莼鄉贅筆》。謂嵩陽小時自記前生姓劉，住邦邱縣城東關讀書。一日遇李某，邀他到家，忽然推倒，以紅紗罩之，覺氣悶難受，以後便不能再憶前生。
紀昀《閱微草堂筆記》卷二一說：清人恒南臺的叔父，幾歲時自言前生爲城西萬壽寺僧，能畫出該寺的大門路徑、大殿走廊、花樹擺設等，核對之，一一符契。然一生不肯入該寺。同書卷十四載：親戚長山袁守侗，自言叁四歲時，記前生事，至五六歲時模糊，後爲只記得前世爲一貢生，家離長山不遠，至于姓名、家中詳情等，完全忘卻。
《巢林筆談》：清儒方矯亭，自言前生爲富家子，五六歲夭亡，言之泣下。
清人薛福成《庸盦筆記》載：無錫汪寫園在四川做知縣時，其上司牛知府，爲嘉慶甲子科(1840)亞元(鄉試第二名)，與汪爲同年。告汪：能自知叁世。前二世爲一武官，因征伐苗人，殺人過多，死後罰投馬胎，跳叫不食而死。又生爲馬，做某武官的坐騎。一次打仗，敵兵迫殺，不顧危險跳躍山澗，使主將得以逃命，而自身被尖石戳死。因忠心救主，陰官許投人做四品宮。鬼差剝其馬皮，痛不可忍，最後剝至左蹄，難忍而縮之，故牛知府左手爲馬蹄。又自知不久人世，果如其所言。
《見聞錄》所述陳直方，甚至能知四世。他是清朝宰相陳彥升之子，一日對同年友福建黎愧曾說：“我來日無多，以後怕再難見面了。”問他爲何說這話，陳直方說，他自知四世事：第一世爲四川通判之子，外出經商；第二世爲富貴人家公子；第叁世爲京師竹林寺僧，一日放參外出，見一群婦女走過，偶一注目，因此投生陳府。八歲時隨父到竹林寺，齋房路徑，一如故知。不久，直方果然亡故。黎愧曾言：直方生平爲人質樸，從不妄語，深信其所說。
還有一類人，幼時未必記憶前世，後來由前生境物的觸發，忽憶前生，以前生爲僧者居多。如《冥報記拾遺》載，唐玄宗天寶末年，安史亂軍入長安，尚書王戬攜弟王鄂入蜀避難，行至利州百堂寺前，十七歲的王鄂忽然說：“我曾有經一卷，在此…
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