《生與死——佛教輪回說》

　　陳兵教授 著

　　第十章　輪回說與心靈學

　　 人類對自身生死之謎的探究，雖然早就發轫于遠古，極受祖先們的重視，但長期以來，主要是從哲學和宗教二途進行，玄學和信仰色彩太濃；所記述的大量與生前死後有關的事件，也多帶有前唯象學記述的性質，不及近現代科學觀測實驗方法之精密。十六世紀以來，從物質方面研究人自身的生理、生物、醫學等學科的長足發展，使“人是一架機器”的機械唯物主義生命論風行一時，直到時下尚爲許多人所認同。作爲對這種片面見解的反對和補充，從一百多年前起，有一批重視自身靈性的西方人，便開始用近代科學的方法研究透露生死黑謎若幹信息的種種“心靈現象”(Psychical phenomena)－與心靈(Psyche，心理內核)相關，用正統科學理論無法解釋的超常現象，這種研究稱爲“心靈研究”或“心靈學”(Psychical research)，曾略譯爲“靈學”。十九世紀五十年代，“劍橋大學心靈調查會”(有時稱“鬼神會”)等幾個組織開始從事心靈研究，1882年，世界上第一個“心靈研究會”在倫敦成立。此後，歐美各國陸續建立了心靈學研究團體，心靈學研究曾風靡一時，有許多知名科學家關注和參與。最近幾十年來，心靈學逐漸被“超心理學”(Parapsychology)一語所代替，這方面的研究又呈發展之勢，在世界幾十個國家和地區已有了二百多個超心理學研究機構。在中國，西方靈學曾被引進介紹，但自本世紀五十年代以來，被戴上迷信帽子，成爲禁區。

　　 西方的心靈學研究， 在早期主要以唯靈論(Spiritualism)一認爲人死後續存並能通過與無形實體交流來獲取證實的一種觀點－爲主導。其所研究的現象，主要是與生前死後相關的鬼魂、再生、神動，多用降神術、通靈術、招魂術、催眠術等方法。由于方法上的一些失誤，曾引起思想界、科學界的攻讦。但其研究成果相當可觀，積累了成千上萬件經過周密調查觀測的超常事件記錄報告，這類事件有再生、魂靈顯示、鬼魂作祟、脫體經驗、瀕死體驗、神動現象、巫術、靈魂照相術等，實際上多屬中國古籍中所載記憶前世、死後複活、見鬼神、神遊、鬧鬼等事件。醫學、心理學界的有關人士，也對瀕死和死後複活經驗作了大量調查研究，其成果被新近才興起的“死亡學”所利用。心靈學等的研究成果表明：古代所記述的許多有關生前死後的超常現象，是超時代、超地域而存在的，在今日的人世間並不難發現，有些現象甚至是相當普遍的，在古代當然也應如此。這類實實在在的現象，雖然尚不能完全揭開生死之謎的黑幕，但畢竟打開了一些可以窺視黑幕內情的孔洞，提供了大量暗示著死後續存、輪回轉世的證據。

　　 近幾十年來，心靈學、超心理學，及國內新建立的以超常心靈現象爲主要研究課題之一的“人體科學”，受社會思潮的左右，主要著重于與人體潛能開發有關的“超感官知覺”(ESP)和“心靈致動”(PK)兩類特異功能。但還是有一些研究者對再生、魂靈、瀕死等現象繼續進行研究，成果不少。西方社會上流行的這方面的專著，如《死後的生命》、《體外旅程》、《關于“捉弄人的鬼”現象》、《輪回的秘密》、《輪回轉世的科學確證》等，達一百多種。靈魂、再生、鬧鬼等現象的科學考察及輪回觀念，已成爲西方社會人士廣泛知曉的話題。據有關人士統計，在美國，相信有來世的老年人占77％，日本某帝國大學51％的學生相信靈魂的存在。在國內，近幾年來也有人開始從人體科學、生命科學的角度研究靈魂問題，調查再生等事件，試圖對生死之謎、靈魂問題作出理論解釋。

　　 由于再生、靈魂、鬼神等現象的超常性、神秘性，與近代科學觀念的不相容性，及其長期以來與宗教、巫術糾纏不清的關系，使這方面的調查研究，極易受世人非議，有被斥爲“僞科學”和迷信騙術之嫌。這方面的研究者們，從百余年來的探索中，形成了較爲嚴謹的學風，一般都盡量抛開傳統宗教觀念，力求客觀周密，不輕易下結論。自本世紀二十年代以來，從定性研究走向定量研究，運用了統計學的技術和電子計算機。其研究成果，主要在于用人體科學、氣功學所謂“唯象”的方法，對超常事件進行調查、觀察、測試、記錄、統計。他們所記述的有關生死之謎的大量事件，自然要比古籍中的同類記述更爲真實可*。

　　 第一節　“再生人”何其多

　　 “再生”(Reincarnation)一譯“複活”，指靈魂在人死後于另一肉體中重生的現象，即是輪回、轉世之意。這種觀念本非基督教所有,源出古希臘和古印度，十九世紀法國唯靈論者頗主張此說。這種觀念的最有力證據，是回憶前生及表現出“先前人格”(前世的人格)。十九世紀法國研究者艾伯持·德羅卡斯用催眠術對此作了系統的實驗。用聽覺、視覺刺激及暗示等方法，使人精神松弛而又集中，進入非睡非醒的被催眠狀態，可使15％的人隨催眠者的暗示退回童年，有些人甚至可退回前生，表現出先前人格。一些催眠術者宣稱能用催眠方法使任何人回憶起前世。這種“催眠性倒退”的成功案例的確很多，但往往受催眠者暗示及被催眠者潛意識的影響，多數都難以獲得證實。然而，“在極少的案例中，被試者産生出極少爲人所知、但又得到證實的資料，按理說，他或她*正常渠道是肯定無法獲知這種資料的。另外，有時一名被試者可以應答性地講起衆所周知的一種語言，而根據現有證明來看，他或她從未正式學習過這種語言。”(《心靈學》中譯本148頁)心靈學稱這種現象爲“應答性異語。”

　　 這方面最有影響的案例，是1952—1953年，美國青年實業家莫烈·凡斯丹對社交界著名女士魯斯·西蒙斯施行催眠術出現年齡退回，引出前生記憶的報告。報告以《尋找勃萊狄·瑪菲》爲題，連載于擁有數百萬讀者的書報，被翻譯爲二十幾種語言，其錄音唱片售出了數萬張，全美的報刊雜志，爭相報導此事，成爲當時的爆炸性新聞。這一催眠性倒退的情況大體是：28歲的魯斯·西蒙斯，在被催眠後，先倒退回五歲，以五歲女童的聲音說出幼兒園裏坐在她左右的小孩的名字、衣服。然後又退回到叁歲、一歲。繼而，倒退到出生前，說出其前世是名叫勃萊狄·瑪菲的女人，1798年生于愛爾蘭克谷的墨多士，父母兄弟、丈夫、公公的名字和職業等，一一知曉，並詳細道出了結婚時花馬車經過的很多地名，及煙草公司、上過學的學校、教會、送葬式、結婚典記、女式服裝店、伯爾浮土德報、錢幣、習慣、老歌、方言等舊事。之後，愛爾蘭組織了有圖書館員、律師、記者等參加的調查委員會，對西蒙斯所講一百多年前的愛爾蘭舊事進行查該。結果是：西蒙斯在催眠狀態下所說的很多人名、地名、風俗習慣、方言等，竟與史料中所載相符。芝加哥德裏報社的特派員調查後說：“當地的圖書館員等，經過好幾個星期才調查出來的事實，爲何美國的魯斯·西蒙斯能夠知道得那麼清楚”只有拿出“前世的記憶”來說明此事而外，別無可說明。”

　　 凡斯丹在催眠中繼續往前追溯，西蒙斯回憶起再前世在美國臨終的情景及父母名字、住所，此外不能再追憶，至于勃萊狄·瑪菲于1864年死于愛爾蘭，至1923年再生于美國之間八十年的經曆，西蒙斯的回答是：記得死後觀看自己的送葬式，然後侍候在丈夫身邊，丈夫死後回娘家侍候哥哥，曾與死去的弟弟相會卻未能會見死去的丈夫，對鬼靈界的情形一無所知。

　　 更爲有力的再生證據，是對前生的自動記憶。這種事件在世間雖稱稀奇，但經研究者們調查，在世界各地都有發現，其絕對數字很是不小，僅現存的記憶前世者，便要比古籍中所載全部記憶前世的人數多出好多倍。不僅深受輪回思想浸潤的南亞、中國等地現存多例，即在不信奉輪回轉世的基督教、伊斯蘭教文化圈內，也不乏記憶前世的確鑿事例。美國華尼西亞大學醫學院精神病系的I·史蒂文森教授，多年來從事這一現象的研究，他從印度、日本、緬甸、斯裏蘭卡等國，調查收集到一千六百多例自動記憶前世的事件，從中篩選出二十個證據最確鑿者，寫成《說明再生的二十人事例》(1966)一書。美國加州的心理學家海倫·萬巴赫搜集有1088宗記憶前生的案例。英國Joseph Head與S·L·Cranston合編的《東西方輪回事迹彙編》，瑞士Guenther Wachsmuth著的《靈魂轉世》等書中，都載有大量記憶前生之現證。

　　 記憶前生的情況大多類似：大多發現于2—5歲的兒童中，常自稱是已死的某人，能詳細陳述前生的經曆和家庭狀況。對前生的親人深懷感情，認得前生常走的路徑，認識前生的熟人，表現出前生的人格和嗜好，知曉前生所藏的財物，等等。這些，按他(她)們今生的經曆，是不可能有的。當然，“在兩個家庭相會之前便把兒童關于前生的陳述記錄下來的案例，只占全部調查案例的1％”(《心靈學》150頁)。大多數是在前後生兩家相會、事件傳出後才去調查的。另外，也有在長大後，遇一前生的親屬或重遊前生故地，而忽然表現出記憶前生的案例。

　　 這類事件以印度所調查到者爲最多，其中最著名者爲香蒂·提毗(Shanti Devi)女士的故事。香蒂生于德裏市一個商人家庭，從會說話時使表現出記憶前生的若幹言語舉動，其雙親未予重視，九歲時，看到家中來的一位談商務的客人後，香蒂一反羞怯之常態，如同遇見故知一般，向客人親熱地微笑著說：“您不是我前世丈夫的堂兄嗎？依舊住在姆特拉嗎？……”當客人聽到香蒂所說的前生丈夫和叁個孩子等的姓名時，臉孔發青，幹脆地答道：“不錯，一點不錯！”不久之後，按兩家的商量安排，香…

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