..續本文上一頁臥于肉體之上，便立即如夢初醒，醒後雖意識清楚，而覺胸悶不適，四肢僵冷不能活動，需經一二小時後方慢慢溫熱能動，下床行走時猶覺腿關節僵硬，往往跌倒。

　　 筆者最離奇的一次脫體經驗，是在1974年農曆四月初七日傍晚，晚餐後躺下休息時，忽見有周朝衣冠的人來迎，脫體後迅速飛升，看到了地球外“大香海”中的仙山和四層天宮，當到第四層天時，如回老家，自然記起那是曾生活過幾千年之久的兜率宮。在那裏見到了佛教、道教二教的教主各自說經的場面，目睹玉皇大帝、耶稣基督、聖母、穆罕默德和多位東西方古代聖哲們聽釋迦牟尼說法。遊覽了西方極樂世界，有自稱摩诃目鍵連者，稱“奉佛法旨，爲你演化十二因緣”，只覺頭上白光一閃，即退回無數劫前，重現無數輪回曆程，又自覺于未來恒久修菩薩道，一級級上進，最後于將來大火劫中，作爲994位大菩薩之一，從火海中運載衆生達安樂處，終至成佛。其間自覺曆時數萬劫，而實際只用了幾個小時，可謂至極稀奇。回歸肉體後雖多半忘失，但在禅定中能部分呈現。其中所聞佛教術語如“十二因緣”、“唯心所現”等，皆爲此前所未曾見聞，回歸後數月方從佛典中發現。所見無量壽佛赤色形相，于十多年後看到藏傳佛教的無量壽佛像，才發現與之相近。這一神遊“奇夢”，使筆者激動不已，當時在天外曾想，爲將這見聞回報于人類，還須返回人間。筆者由此而引起研究佛學的濃厚興趣，在鑽研了顯密諸家的教義十多年後，確認總體佛法與自己“演化”體驗中所蘊含者一致。筆者曾多番反省研究這次體驗和自己當時的心境、生活條件等，自認爲絕非解釋爲一個偶然的奇夢便可說服自己。一個在當時毫無宗教知識信息儲存、日常沈迷于作“大革命”中口號式歪詩的人，能作出這種奇夢，是不可思議之事。

　　 道教內丹學宣揚：煉成“元神”，可隨意“調神出殼”，離體漫遊。出神又有可令人見的“陽神”與人不能見的“陰神”二種，陽神只從頂門出，陰神從眼耳等竅穴中出。佛教《楞嚴經》卷九說，修禅定達受陰盡(當于第四禅)者，“其心離身，反觀其面，去住自由”，“心離其形，如鳥出籠”，藏密稱修成“幻身”和“頗哇”法者，其神識可從頂門梵穴離體而出遊。此說是真是假？筆者功夫未到，不敢妄言。僅聽幾個朋友自稱能出神。一位修煉內丹多年的朋友，自言一次出神後，有人看見他在某處行走，得到證實。一位上海氣功師，自稱與其一百多名弟子，都能隨意出神。筆者所在大學的一個男生宿舍裏，據說便有叁個練氣功的學生能出神，一位廣東籍同學爲證明是否真有其事，在回家前夕出神到家中，弄響一件東西，回家後驗證，家人于其時果聞怪聲。這類經驗若真屬實，對于揭破自身秘奧，無疑極富價值，人體科學理應將其列入研究課題、告訴世人一個經科學驗證的明確答案。

　　 第四節　魂靈、鬼及其它奇事

　　 西方心靈學調查研究的與生死有關的超常心靈現象，還有魂靈、作祟、降神、著魔、神動、自動書寫、巫術、超感官知覺等，多屬古籍中所載的那些與鬼有關的奇聞異事。

　　 那種令人毛骨悚然的鬼的故事，在東西方各地的民間都有廣泛流傳。西語中的“鬼”(ghost)被定義爲“離開死者屍體的神性存在”，“魂靈”(Apparition)則指“鬼所特有的一種形象”。心靈學中的“鬼”(ghost)，指能導致作祟(Haunting)現象的不可見的實體，“魂靈”則包括雖被看見而實際上未出現的活人和景色。早期心靈學特別重視對魂靈、鬼及與其有關的各種奇事的研究，調查搜集了大量此類事例，發明了一些觀測研究的技術。

　　 爲避免傳統的鬼魂觀念引起的感情聯想，心靈學家們多將已死或未死而不在場的人在視覺中呈現的現象(魂靈)稱爲“幻覺”(hallucination)，看見過魂靈出現的人數之多，令人吃驚。這方面調查的首次權威性成果——西奇威克于1894年出版的厚達400頁的《幻覺的調查》一書表明：根據對收到的17000份調查回複的統計，大約每十個人中，就有一個人有過這種經驗。其中830份屬第一手資料，看到死者魂靈的，約占其20％。所見魂靈形狀具共同特點：它並非如傳說中吡牙咧嘴、陰森可怖的鬼，而更象一位穿著平常的活人，有時栩栩如生，具實體感，有時爲半透明狀，僅僅呈現片刻，然後突然消失或逐漸隱沒，在房中、野外等凡是人迹可至之處都有出現，在上了鎖的房中也會突如其來，有時能投下陰影、遮住燈，或映現在鏡子中。極少數還能開口講話、觸摸人，或使人感到冰涼，既可出現于暗夜，也能忽睹于白天。有個人獨自看見的，也有多人集體共見的。其出現多數時候毫無來由，與看見者的心境、健康狀況、文化程度、宗教信仰、所處環境無關，近年來美國一女教授的調查結果表明，14歲以下的少年兒童中，有過“幻覺”者最多，她收集的此類事例多達兩萬余件。《心靈學》一書總結一百多年來魂靈調查的成果說：“看來無可置疑，正常、健康的人們的確會偶然看見魂靈，只有白癡才會否認這些事實。”(129頁)

　　 人們看見的魂靈大略有叁類：一是不在場的活人，二是不認識的無名魂靈，叁是死亡和已亡故者的魂靈。第二類的案例，如《心靈學》所舉175年12月接到的一個報告：一個4歲的幼兒簡正躺在床上，約晚上9點，她開始哭喊並發出尖叫，其父走上樓去想看看發生了什麼事時，看到一個女子的形像在樓梯頂上向著她站立著，身穿白色禮服，上繡紅藍小花，連小花上的針腳都看得清清楚楚，然從衣領往上整個是姜黃色，看不清鼻子、眼睛，看上去不是固體物，仿佛能看透而不能看穿。這個形體大約持續了5秒鍾，然後轉身走進樓梯右拐彎，從視線中消失。當父親趕緊來到女兒房間時，簡正站在她的小搖床上，邊喊邊說：“請別讓那位女士拿走我的童車。”此後好幾個星期，簡都不願獨自留在她的房間裏。

　　 同書所舉的第叁類案例，摘自西奇威克夫人1922年的著作中。事件出自皇家空軍中尉J·J·拉金于1918年12月22日寫的報告，附有其同伴加納·史密斯和希爾曼的兩份證明。事件的過程大概是：在寫報告5天前(12月7日)，拉金的同事空軍中尉戴維·E·穆康內爾身著海軍飛行服，戴上海兵帽，駕機離開斯坎普敦機場，臨行前向拉金告別說，下午喝茶時他就會來。大約下午3時25分，拉金在火爐邊讀書，聽到有人走過走廓，伴著戴維日常特有的喧嘩聲和腳步聲，門開了，聽見他說：“喂夥計！”拉金從椅子上半轉過身子，看見戴維站在門口，身子一半在門裏，一半在門外，手握著門把手，穿著全套飛行服，戴著海兵帽，外貌與平時沒有半點不同。他微笑著回答拉金的問候說：“回來了，一切順利，這一趟挺不錯……”然後說了聲：“好，再見！”便重重地關上門走了出去。在傍晚時，拉金聽說穆康內爾已經墜毀喪生，他身上的手表停在下午3時25分，正是拉金看見他回來之時。

　　 還有不見其形、而聞其聲的事件。如《神鬼交通》一書載：英國海軍少校仆登，遊曆美國菲爾特非奧，住在他的朋友渥立佛司的書房中，夜來登榻而臥，將至夜半，忽聞室中有歌聲唱道：“馬鞭草與朱色之丹兮，打破我迷戀的快樂”，聲音低細如蚓鳴。他下榻巡視，一無所見，及回榻，歌聲又起。因而驚問：“是准？”即聞有低細的女子聲答道：“我莎娜唱歌，與你何幹？”說完又歌。次日，少校以此事告渥立佛司，渥立佛司自己來此室住，果然聽到歌聲，從歌詞上辯知，確系莎娜生前所唱之歌，後來靈學會派人到此，將其歌錄音，其唱片保存于美國靈學研究總會中，據說鬼音聲波，比人音低百分之五十二。還有不經人爲，超自然地自行錄于磁帶上的聲音，通常是一已死者的聲音，心靈學稱這類現象爲“電聲現象”(Electronic voice phenomenon)。

　　 十九世紀六十年代，照相術進入平民生活後不久，便有一批在前片上出現的無法用正常光學方法解釋的奇異效果，被心靈研究所發現。這類前片顯示，在被拍照者的頭像旁出現了多余的頭像或形體，通常是其已故親屬的形像，在當時被稱爲“靈魂照相”。這種情況並非罕見，有的顯示出形像的“多余者”在其有生之年從未拍過照片。在由持懷疑態度的專家在嚴格試驗條件下選擇和沖洗的底片上，有時也會顯示出類似結果。這類現象在近今尚有發現。

　　 另一類並不罕見，通常被認爲與魂靈、鬼、精靈有關的怪事，是所謂“捉弄人的鬼“，亦譯“神動現象”(poltergeist)，源出德文，意爲“精靈的喧嚷和吵鬧”。安德魯·蘭于1911年在《不列顛百科全書》中解釋神動現象一詞說：

　　 “此詞用來指某種不可解釋的自然現象，比如，物體的毫無原因的運動，同樣地毫無原因的聲音；在某些案例中還顯示出智力的活動，例如，按一種密碼發出叩擊聲，以此來回答出一個問題。按照神動現象一詞來看，各種現象都來源于一個精靈或妖怪的行動——這是對所有死後續存現象的古老而通俗的解釋”。

　　 這類現象在一所住宅或一個處所屢屢出現，被認爲是魂靈、精靈“作祟”(Hauting)。這顯然便是中國古籍所載和民間傳說的凶宅鬧鬼妖一類現象。

　　 這類怪事在西方廣爲流傳，記載不少，心靈研究搜集有大量案例。法國警官C·蒂薩諾(Tizane)創造了一種收集這類事實的方法。“捉弄人的鬼”作祟的表現令人瞠目結舌，給當事者的生活造成難以忍受的幹擾。聽到鼓門聲或重重撞擊牆壁門窗的聲音，開門一看，卻什麼也沒有；石頭等物莫明莫妙地向房間擲來，有時會砸傷人；沈重的家俱，不知被什麼力量移開幾米遠，家裏的東西被翻得零亂不堪，然並無賊行竊的證據；門窗和…

《生與死-佛教輪回說 第十章 輪回說與心靈學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…