..續本文上一頁正驚疑間，忽見對面約一米遠處出現一物：似人，高約一米，頭上、身上披白布，自胸以下漸模糊，然面容卻十分清晰，臉盤大小如五六歲兒童，臉色黃綠如病人，正在以嘲弄的眼光看著我。我也審視其物，並未害怕，心思此是何物(其時筆者無清晰的“鬼”之概念)，覺有冷氣入骨，以爲是彼物以氣吹我，乃還吹他一口氣，只見彼物現畏懼退縮狀，急轉身鑽入牆中而沒，從其身後放出微細金光，與筆者後來在脫體經驗中穿過門牆時身後所見金光相同。彼物退沒後，聞空中有極淒厲之聲，忽近忽遠。幾天後，筆者以此事告訴母親，母親說：“那是房東家主人(死後尚不足一年)回來看他妻兒吧？”然後又否定：“沒有那種事！小孩子不要記得這些！”回思所見物的面容，確與房東女兒相像。後來讀了佛書，才想到所見物與“中陰身”頗有一致點。筆者還有在如打盹中“夢見”鬼神的數次經驗。實則每次都與做夢不同：並未入睡，所見場景亦不離當處，見完即醒，也分不清是夢還是一種潛能的發現。如1973年，在新疆烏魯木齊住院時，一天中午飯後忽如打盹，“看到”有一約一米高的古裝女子正向房頂飛升，俯視筆者，用陝西話說：“我是羅刹女周某，與你有緣，剛才吸了你的精。”她裙下的紅褲和一寸金蓮，看得十分清楚。幾年後，筆者才從佛書中弄清了“羅刹女”的含義。此類經驗，恐怕不只是筆者所專有。常能見鬼的“狗眼人”，筆者曾聽說有好幾位。報刊上報導過有人在故宮中常看到有古代帝王宮人出沒的消息。筆者遇見的一些練氣功開了“天目”的人中，便很有自稱能見到亡故者其至死蛇等的“遺留信息”的，並以驅除這種信息爲人發功治病，效驗頗著。其中有些人從不相信有鬼神存在。
第五節 對有關生死的超常現象之解釋
心靈研究，可以說是人間所有學科中發展最慢的一門，一百多年來的研究成果，大概主要在于積累了大量超常現象的調查觀測報告。用近代科學方法調查、統計、觀測過的關于再生、魂靈、瀕死體驗、脫體經驗、神動現象、人靈交通等的大量實例，向人們透露了生死黑謎的不少信息，以傳統的輪回觀念解釋之，自是順理成章。佛教等宗教的信徒們，當然有理由以它們爲輪回教義的證據。但這類事實，尚不足以完全揭破生死之謎，何況它們總是少數人的主觀經驗，難以迫使沒有這種超常經驗的人確信死後續存和輪回說。《心靈學》一書在總結關于死後續存問題的研究時，說得很是客觀公允：“研究者們已經發現了大量的、暗示著人在死後續存的證據。但是，證據並不等于證明，更何況人們對于現有證據還可以做出另外的解釋。這些證據可以使人相信死後的續存，但並不能迫使人完全信服它。”
在西方心靈研究者中，對此類證據，從來便有兩種解釋：一類解釋認爲，這些事實提供了人死續存和輪回的證據，除了發現並比較調查到的大量事實與東方佛教等和西哲柏拉圖關于死亡的描述多所符契外，一些專家們還利用現有的科學成果，提出了死後續存或輪回的假說和理論解釋。另一類解釋認爲，再生等案例即使屬實，也不足以作死後續存說的證據，他們也利用近現代科學知識，從否定死後續存、輪回說的角度，對所謂續存證據作了種種解釋。
輪回轉世的最有力證據再生(記憶前世)，被有的研究者解釋爲超感官知覺的衍生物——是用一種戲劇性的方式表現“無軀體者”傳出的信息或對前生的回憶，這種解釋稱作“超——超感官知覺假說”。這種假說，可通過幾種可*的調查方法所獲得的事實，予以有力反駁。而且，若說其記憶前生的信息源于一“無軀體者”的心靈傳感，那麼這“無軀體者”豈非人死後續存的魂靈之類？若說是某一活人的心靈傳感，那麼這惡作劇的活人是誰？何況，“從原則上講，超感官知覺的任何證據，也就是人類人格在死後續存的證據。”(《心靈學》151頁)因爲正如“超感官知覺”的詞義所表示，既然人有不依賴感官和大腦活動的知覺，那麼這種知覺不會隨肉體之死亡而消失，便是順理成章的推論了。
關于瀕死體驗，懷疑者解釋爲大腦缺氧或臨終前神經系統功能紊亂所生的幻覺和病態意識。《死後見聞》一書中通過分析比較，說明瀕死體驗與幻覺和精神病有著重大區別：與大腦缺氧者和精神病者的幻覺及由迷幻藥物所致幻覺之混亂支離的人各相異不同，瀕死體驗皆十分近似，當事者對其瀕死體驗與幻覺和夢，都分辨得很清楚，多數都把瀕死體驗當作確確實實的事，深刻影響了他們的生死觀。至于從懸崖上等突然事故産生瀕死體驗，並不會有大腦缺氧的情況，懷疑者們則可用心理學知識，解釋爲對死亡恐懼的反應或生物學上的適應性。這種解釋顯然不足以否定瀕死體驗中有意識離開肉體。
與瀕死體驗相近的脫體經驗，被與夢及由藥物所致幻覺相比較，看作一種大腦內産生的意識變更狀態、特殊心理活動。實驗室中對能自行脫體者的觀測表明：當産生脫體經驗時，生理指數雖與眠夢不同，但肉體終歸是活著的，大腦還是在活動的，測不出有靈魂從體內選出，不堪作精神可離體獨存的證據。至于脫體經驗中所見事物被證實的案例，可看作超感官知覺潛能的發現。但脫體經驗千差萬別，所測定的只是能隨意發生的一類。僅據測不出體內有實物逸出，不足以斷定沒有尚無法測定或根本就不可測的意識、靈魂離體而出。若以測到有物質離體爲意識離體，則研究者們多次測定的人死後體重減輕7克，便應看作靈魂的重量了。
至于令人怵目驚心的神動現象，或被解釋爲活人們的意念致動，這種情況未必沒有，但難以解釋多數案例，只須讓研究者和當事者作一下主動意念致動的實驗，大概便可以令持此論者無話可說。另一種解釋是據榮格心理學，解釋爲“集體無意識”的創作：這種最深層心靈，與大自然渾然一體，它所具有的原始意象，具安排事物的力量，其物質方面能在一個無生命的物體上顯現出來，使這種物體像有生命的人一樣行動。用這種心理學的假設來解釋聳人聽聞的鬧鬼現象，顯然不及假設一個有意識的鬼靈更具說服力，何況這種心理學解釋並不具有排斥鬼靈存在的邏輯力量。
至于魂靈顯現，則常被解釋爲人對有意識悲傷或恐懼的潛意識反應，催眠術通過暗示，的確可以製造出逼真的魂靈，如方士使漢武帝看到李夫人的亡魂之類，便可能是玩的催眠術一類把戲。但集體共見魂靈及不知死亡消息而見到死者一類案例，無論如何非解釋爲當事者潛意識的外化便可了事。何況見魂靈的事件，大多發生于偶然的、非屬悲傷恐懼的情況下。悲傷哀悼，極度想一睹已死親人魂靈的人，卻很少遂願。正像佛教徒和神教徒們日夜修行，一心想象佛或神，但真正看見的實際很少。
對各種有關生死的超常心靈現象從否定死後續存、靈魂實有角度所作的解釋，在科學理論上不無貢獻，深化了人們研究此類現象的思路，有利于避免受宗教、迷信觀念影響而輕信盲從。但其理由多較牽強，顯然打有科學本義的流行思潮影響的印迹。持此論者，多屬無這方面超常體驗的人，從旁觀者的立場觀察別人的神秘超常體驗，難免如隔靴搔癢。實際上，根據記憶前生、魂靈顯現等大量事例，假設一種死後續存、輪回轉世說來解釋，要比相反的解釋更有理由。人們既然不以相信缺乏重要環節物證的生物進化論爲迷信，那麼就更無理由指依據記憶前生等事實相信輪回轉世說者爲迷信了。不要說此類事實已收集證實有成千上萬例，即使有一例證據確鑿者，從邏輯上講，便已對否定人死續存、輪回轉世說提出了尖銳挑戰，無視這類自然界向人類透露生死秘機的暗示，豈是科學態度？對它們作不出有力的否定，便武斷人死斷滅，力排輪回說，並將其未必正確的理論當作“科學結論”來宣揚，是對世人極不負責的態度。
研究過各類心靈現象後，尚堅持人死斷滅論的人，除了有怕涉迷信之嫌的防範心理外，在理論上大抵多從意識依賴于大腦活動著眼，從而否定有能離肉體而獨存的意識、精神或靈魂，不出中國古代神滅論者“薪盡火滅”、“利依刃存”的思路。如英國約翰·泰勒的《向超自然挑戰》一書所說解釋超自然現象的一種觀點：
“精神是現在和過去的腦神經活動的組合，精神雖然不是物理地性的物體，但可以對物理行爲産生影響。某一個過去的興奮(記憶、回憶)常常和現在的腦神經活動有極爲緊密的關系。各種關系的組合和神經細胞牢固地結合在一起。缺少哪一方，另一方就不能存在。”
根據這個“相關理論”，如果沒有大腦，精神不要說行動，就連存在也是不可能的。不伴隨肉體的精神是不存在的。也就是說，不可能有靈魂。
這種說法看到了精神對大腦活動的依賴關系，自有其理由，但難以解釋“腦外記憶。(記憶前世)等超常現象。按這種理論，超常心靈現象應測得其生理活動的依據如電磁信號等，但在實驗中並未測得。何況僅依據精神活動和腦神經活動有極密切的聯系，並不足以斷言死後精神活動停止。若將精神活動歸結爲大腦中電磁和場的作用，則這種作用也許不僅僅依賴于生物性的大腦方能發生，無理由否定它在人死後還能以另外人尚不知的形式繼續。說精神完全是大腦神經活動的作用，也還面臨著一類特異現象的挑戰：如世界上現有的幾十名“無腦人”(腦中唯腦脊液)，其智商反而普遍偏高，腦手術案例表明：切除大腦皮質一半，並不影響意識。即據腦科學的最新成果，也還不足以完滿解釋意識的微妙作用，還可得出完全相反的推論。當代腦科學權威、諾貝爾獎獲得者C·艾克爾斯教授，通過多年實驗研究，認爲精神、意識是唯一“真實的、超常的第一性實在，大腦只是其工具而已。他從而認爲無理由武斷人死精神永滅。著名心理學家榮格在《找尋靈魂的現代人》(1961)中說：“與腦的關系不能證明心靈乃…
《生與死-佛教輪回說 第十章 輪回說與心靈學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…