..续本文上一页正惊疑间，忽见对面约一米远处出现一物：似人，高约一米，头上、身上披白布，自胸以下渐模糊，然面容却十分清晰，脸盘大小如五六岁儿童，脸色黄绿如病人，正在以嘲弄的眼光看着我。我也审视其物，并未害怕，心思此是何物(其时笔者无清晰的“鬼”之概念)，觉有冷气入骨，以为是彼物以气吹我，乃还吹他一口气，只见彼物现畏惧退缩状，急转身钻入墙中而没，从其身后放出微细金光，与笔者后来在脱体经验中穿过门墙时身后所见金光相同。彼物退没后，闻空中有极凄厉之声，忽近忽远。几天后，笔者以此事告诉母亲，母亲说：“那是房东家主人(死后尚不足一年)回来看他妻儿吧？”然后又否定：“没有那种事！小孩子不要记得这些！”回思所见物的面容，确与房东女儿相像。后来读了佛书，才想到所见物与“中阴身”颇有一致点。笔者还有在如打盹中“梦见”鬼神的数次经验。实则每次都与做梦不同：并未入睡，所见场景亦不离当处，见完即醒，也分不清是梦还是一种潜能的发现。如1973年，在新疆乌鲁木齐住院时，一天中午饭后忽如打盹，“看到”有一约一米高的古装女子正向房顶飞升，俯视笔者，用陕西话说：“我是罗刹女周某，与你有缘，刚才吸了你的精。”她裙下的红裤和一寸金莲，看得十分清楚。几年后，笔者才从佛书中弄清了“罗刹女”的含义。此类经验，恐怕不只是笔者所专有。常能见鬼的“狗眼人”，笔者曾听说有好几位。报刊上报导过有人在故宫中常看到有古代帝王宫人出没的消息。笔者遇见的一些练气功开了“天目”的人中，便很有自称能见到亡故者其至死蛇等的“遗留信息”的，并以驱除这种信息为人发功治病，效验颇著。其中有些人从不相信有鬼神存在。
第五节 对有关生死的超常现象之解释
心灵研究，可以说是人间所有学科中发展最慢的一门，一百多年来的研究成果，大概主要在于积累了大量超常现象的调查观测报告。用近代科学方法调查、统计、观测过的关于再生、魂灵、濒死体验、脱体经验、神动现象、人灵交通等的大量实例，向人们透露了生死黑谜的不少信息，以传统的轮回观念解释之，自是顺理成章。佛教等宗教的信徒们，当然有理由以它们为轮回教义的证据。但这类事实，尚不足以完全揭破生死之谜，何况它们总是少数人的主观经验，难以迫使没有这种超常经验的人确信死后续存和轮回说。《心灵学》一书在总结关于死后续存问题的研究时，说得很是客观公允：“研究者们已经发现了大量的、暗示着人在死后续存的证据。但是，证据并不等于证明，更何况人们对于现有证据还可以做出另外的解释。这些证据可以使人相信死后的续存，但并不能迫使人完全信服它。”
在西方心灵研究者中，对此类证据，从来便有两种解释：一类解释认为，这些事实提供了人死续存和轮回的证据，除了发现并比较调查到的大量事实与东方佛教等和西哲柏拉图关于死亡的描述多所符契外，一些专家们还利用现有的科学成果，提出了死后续存或轮回的假说和理论解释。另一类解释认为，再生等案例即使属实，也不足以作死后续存说的证据，他们也利用近现代科学知识，从否定死后续存、轮回说的角度，对所谓续存证据作了种种解释。
轮回转世的最有力证据再生(记忆前世)，被有的研究者解释为超感官知觉的衍生物——是用一种戏剧性的方式表现“无躯体者”传出的信息或对前生的回忆，这种解释称作“超——超感官知觉假说”。这种假说，可通过几种可*的调查方法所获得的事实，予以有力反驳。而且，若说其记忆前生的信息源于一“无躯体者”的心灵传感，那么这“无躯体者”岂非人死后续存的魂灵之类？若说是某一活人的心灵传感，那么这恶作剧的活人是谁？何况，“从原则上讲，超感官知觉的任何证据，也就是人类人格在死后续存的证据。”(《心灵学》151页)因为正如“超感官知觉”的词义所表示，既然人有不依赖感官和大脑活动的知觉，那么这种知觉不会随肉体之死亡而消失，便是顺理成章的推论了。
关于濒死体验，怀疑者解释为大脑缺氧或临终前神经系统功能紊乱所生的幻觉和病态意识。《死后见闻》一书中通过分析比较，说明濒死体验与幻觉和精神病有着重大区别：与大脑缺氧者和精神病者的幻觉及由迷幻药物所致幻觉之混乱支离的人各相异不同，濒死体验皆十分近似，当事者对其濒死体验与幻觉和梦，都分辨得很清楚，多数都把濒死体验当作确确实实的事，深刻影响了他们的生死观。至于从悬崖上等突然事故产生濒死体验，并不会有大脑缺氧的情况，怀疑者们则可用心理学知识，解释为对死亡恐惧的反应或生物学上的适应性。这种解释显然不足以否定濒死体验中有意识离开肉体。
与濒死体验相近的脱体经验，被与梦及由药物所致幻觉相比较，看作一种大脑内产生的意识变更状态、特殊心理活动。实验室中对能自行脱体者的观测表明：当产生脱体经验时，生理指数虽与眠梦不同，但肉体终归是活着的，大脑还是在活动的，测不出有灵魂从体内选出，不堪作精神可离体独存的证据。至于脱体经验中所见事物被证实的案例，可看作超感官知觉潜能的发现。但脱体经验千差万别，所测定的只是能随意发生的一类。仅据测不出体内有实物逸出，不足以断定没有尚无法测定或根本就不可测的意识、灵魂离体而出。若以测到有物质离体为意识离体，则研究者们多次测定的人死后体重减轻7克，便应看作灵魂的重量了。
至于令人怵目惊心的神动现象，或被解释为活人们的意念致动，这种情况未必没有，但难以解释多数案例，只须让研究者和当事者作一下主动意念致动的实验，大概便可以令持此论者无话可说。另一种解释是据荣格心理学，解释为“集体无意识”的创作：这种最深层心灵，与大自然浑然一体，它所具有的原始意象，具安排事物的力量，其物质方面能在一个无生命的物体上显现出来，使这种物体像有生命的人一样行动。用这种心理学的假设来解释耸人听闻的闹鬼现象，显然不及假设一个有意识的鬼灵更具说服力，何况这种心理学解释并不具有排斥鬼灵存在的逻辑力量。
至于魂灵显现，则常被解释为人对有意识悲伤或恐惧的潜意识反应，催眠术通过暗示，的确可以制造出逼真的魂灵，如方士使汉武帝看到李夫人的亡魂之类，便可能是玩的催眠术一类把戏。但集体共见魂灵及不知死亡消息而见到死者一类案例，无论如何非解释为当事者潜意识的外化便可了事。何况见魂灵的事件，大多发生于偶然的、非属悲伤恐惧的情况下。悲伤哀悼，极度想一睹已死亲人魂灵的人，却很少遂愿。正像佛教徒和神教徒们日夜修行，一心想象佛或神，但真正看见的实际很少。
对各种有关生死的超常心灵现象从否定死后续存、灵魂实有角度所作的解释，在科学理论上不无贡献，深化了人们研究此类现象的思路，有利于避免受宗教、迷信观念影响而轻信盲从。但其理由多较牵强，显然打有科学本义的流行思潮影响的印迹。持此论者，多属无这方面超常体验的人，从旁观者的立场观察别人的神秘超常体验，难免如隔靴搔痒。实际上，根据记忆前生、魂灵显现等大量事例，假设一种死后续存、轮回转世说来解释，要比相反的解释更有理由。人们既然不以相信缺乏重要环节物证的生物进化论为迷信，那么就更无理由指依据记忆前生等事实相信轮回转世说者为迷信了。不要说此类事实已收集证实有成千上万例，即使有一例证据确凿者，从逻辑上讲，便已对否定人死续存、轮回转世说提出了尖锐挑战，无视这类自然界向人类透露生死秘机的暗示，岂是科学态度？对它们作不出有力的否定，便武断人死断灭，力排轮回说，并将其未必正确的理论当作“科学结论”来宣扬，是对世人极不负责的态度。
研究过各类心灵现象后，尚坚持人死断灭论的人，除了有怕涉迷信之嫌的防范心理外，在理论上大抵多从意识依赖于大脑活动着眼，从而否定有能离肉体而独存的意识、精神或灵魂，不出中国古代神灭论者“薪尽火灭”、“利依刃存”的思路。如英国约翰·泰勒的《向超自然挑战》一书所说解释超自然现象的一种观点：
“精神是现在和过去的脑神经活动的组合，精神虽然不是物理地性的物体，但可以对物理行为产生影响。某一个过去的兴奋(记忆、回忆)常常和现在的脑神经活动有极为紧密的关系。各种关系的组合和神经细胞牢固地结合在一起。缺少哪一方，另一方就不能存在。”
根据这个“相关理论”，如果没有大脑，精神不要说行动，就连存在也是不可能的。不伴随肉体的精神是不存在的。也就是说，不可能有灵魂。
这种说法看到了精神对大脑活动的依赖关系，自有其理由，但难以解释“脑外记忆。(记忆前世)等超常现象。按这种理论，超常心灵现象应测得其生理活动的依据如电磁信号等，但在实验中并未测得。何况仅依据精神活动和脑神经活动有极密切的联系，并不足以断言死后精神活动停止。若将精神活动归结为大脑中电磁和场的作用，则这种作用也许不仅仅依赖于生物性的大脑方能发生，无理由否定它在人死后还能以另外人尚不知的形式继续。说精神完全是大脑神经活动的作用，也还面临着一类特异现象的挑战：如世界上现有的几十名“无脑人”(脑中唯脑脊液)，其智商反而普遍偏高，脑手术案例表明：切除大脑皮质一半，并不影响意识。即据脑科学的最新成果，也还不足以完满解释意识的微妙作用，还可得出完全相反的推论。当代脑科学权威、诺贝尔奖获得者C·艾克尔斯教授，通过多年实验研究，认为精神、意识是唯一“真实的、超常的第一性实在，大脑只是其工具而已。他从而认为无理由武断人死精神永灭。著名心理学家荣格在《找寻灵魂的现代人》(1961)中说：“与脑的关系不能证明心灵乃…
《生与死-佛教轮回说 第十章 轮回说与心灵学》全文未完，请进入下页继续阅读…