..續本文上一頁寺石函中。”因令人相隨，尋訪獲得。寺僧曰：“此我童子也。”屈指計其死之年日，恰與王鄂生年相合。又北宋名宦張方平，出任滁州太守時，遊琅琊山寺，于僧舍見手寫《楞伽經》，恍覺爲自己所書，筆迹亦與自己無異，吟味經首四句偈，大悟流涕，憶前世爲該寺僧。宋人《冷齋夜話》、《侯鲭錄》，及張方平友人蔣之奇《楞伽阿跋多羅寶經序》，畢述此事。清人袁枚《子不語》卷十叁述：明末曹能始，中進士後，過仙霞嶺，恍如前世所遊，暮宿旅店，聞鄰舍有婦哭之甚哀，問人，曰：爲其亡夫作叁十周年。問其夫死之日，即自己誕生之辰。遂入其家，曆舉某屋某徑，毫發不爽，見其舊稿塵封，尚鎖于書房。唯妻已白發盈頭，不可複認。曹乃以家財分一半與之，俾終余年。
另一種記憶前生的情況，是高僧由修道坐禅發宿命通。如《續高僧傳·慧思傳》述，天臺宗二祖南嶽慧思(515—577)，精勤苦修，發宿命等通，“得見叁生所行道事”。後至南嶽，告徒衆：“吾前世時曾履此處。”行至衡陽，見一處林泉可人，又說：“此古寺也，吾昔曾住。”依其言發掘，果見殿宇基址、僧用器皿。又指岩下說：“我前世在此坐禅，賊斬我頭，因而命終，這裏有我前世的屍體。”與衆人尋覓，果得一幹枯屍體，又細尋之，找到髅骨。慧思“得而頂之，爲起勝塔”，以表報恩。
中國高僧傳中所載最富傳奇性的不昧叁世事件，是《大宋高僧傳》卷二一的圓觀傳故事。圓觀，唐洛陽慧林寺僧，于大曆末(779)與士人李源爲忘形之友。叁年後，李源約圓觀取水路過荊州之蜀、圓觀則想由斜谷道赴長安，兩人爭此二途，半年未決。後來圓觀拗不過李源，遂與李取水路南下，至南浦泊舟，見岸邊一婦人汲水，圓觀低頭垂泣而言：“我原不想走這條路，便是怕碰見這個婦人。這婦人王氏，應爲我托身之處。今既至此，只有請君以符咒催其速生，並少駐行舟，葬我于山谷。其家浴兒時，望君一顧，若相視一笑，是認識您的表示。十二年後，中秋月夜，在錢塘(杭州)天望寺外，與君相見。”李源追悔莫置，哀恸殆絕。圓觀果然命終，王氏女生兒，叁日後，李源往顧，新生兒果然一笑。十二年後中秋夜，李源如約赴天竺寺，忽聞葛洪井畔有歌《竹枝》者，見一牧童乘牛扣角，雙髻短衣，徐行至寺前問訊，曰：“李公真誠信之士，我與君殊途，慎勿相近；君俗緣未盡，只有勤修不墮，將來後會有期。”說完，又唱起《竹枝》，杳然而去，詞切調高，莫知所謂。李源感歎：“真得道之僧也！”
此類事件，在僧傳野史、地方志中，所記尚不在少數。如《冥報記》載：劉宋時侍中琅琊王珉，與一胡僧爲好友，胡僧曰：“我死後將爲您家公子。”後來僧死，王珉即生子，名曰練，始能言，即解胡語。唐成都龍懷寺昙柏禅師，臨終時告弟子僧會：“我將生于廣漢綿竹峰頂王氏家，七年後來見我。”言訖而逝。僧會後來忘了這事，夢見師父責備負約，驚醒，乃赴綿竹，訪得王家，見其父，告以前事，迎王氏子歸龍懷寺剃度，法名慧寬，神異日顯，人稱“聖和尚”。慧寬自言十世爲大僧，著有《十生記》述十世始末。(《釋氏通鑒》)又《黃州志》載；明初湖北黃梅西祖寺僧法幢，臨終前告其師智和尚：“我將投生于廣濟余家。”其時廣濟余志五家生子，至能言，自稱法幢轉生。智和尚訪得，問以前生舊事，並以前生遺物驗之，一一不爽。後來出家，人稱“再來僧”，仍居四祖寺。
佛經中還有人轉生爲動物後尚能記其前生之說。如《中阿含·鹦鹉經》說：摩納之父都提，死後再生爲摩納家之白狗。摩納聽佛指示，歸家試探白狗，問曰：“若前生爲我父者，可上床。”狗即上床。又曰：“若前生爲我父者，可告訴我藏寶之處。”白狗即用嘴與腳示意一處，掘之果得寶藏。中國佛門中也有此類記載。如清代四川新都寶光寺監院萊僧，將施主供養僧衆的金銀一罐暫置床邊而忘卻，地板朽裂，金罐陷入板下。不久監院圓寂。數年後，有一頭水牛突然直奔寺內，至原監院房內，跪、哭、腳蹬，用角撞破地板，人見有金罐，異之。細審牛身，毛色顯出“寶興寺監院某”字樣，僧衆大驚，乃買牛養于寺中。牛死後以其角藏于庫房，每年結帳時取出示衆，以作警誡。至今僧衆猶能言其事。(見 1990年《法音》第四期)筆記小說中，也不乏此類故事。
第二節 活佛轉世
將高僧大德轉生不昧製度化，至今尚爲社會承認的活佛轉世，是在西藏這塊土地上産生的特殊文化現象。活佛，乃漢地俗稱，藏語名“朱古”，蒙語譯爲“呼畢勒罕”，意爲“化身”、“轉世化身”，指修行有成就的高僧死後乘願轉生，或以化身轉生于人中，經佛教界和政府以特定方法尋找辨認其轉生的幼童，從小予以培養，以繼承主持教事。這種製度的社會實質，是利用高僧自在轉生的信仰，以解決教團、寺院主持者的繼承權問題。
活佛轉世，在佛教教義上的依據，是大乘菩薩乘願化身入生死中度化衆生，及密教瑜伽成就者自在轉生、化身之說。據傳此事始于印度“光明大手印”傳承一系，原爲教團內部用以證明修行獲成就的方法，與世俗社會無關。西藏的活佛轉世，始于噶瑪噶舉派第二代祖師噶瑪拔希(1204—1283)，據傳他神通廣大，曾受元憲宗蒙哥供養，賜以金邊黑色僧帽。圓寂後，弟子邬堅巴主持教務，覓得攘迥多吉爲噶瑪拔希轉世幼童，攜入祖樸寺培養成才，繼承法位，並說噶瑪拔希是噶瑪派開創者、著名的“知叁世者”杜松淺巴(1110—l193)的轉世，杜松淺巴又爲觀音菩薩化身。以後噶瑪派法王位便以轉世方法繼承，分黑帽、紅帽兩大活佛轉世系統。黑帽系第五世活佛得銀協巴(1384—1415)，被明成祖敕封爲“如來DB法王西天大善自在佛”，此後黑帽系代代法王皆襲號稱“DB法王”，轉世至今，爲第十七代。格魯派成立後，承襲了噶瑪噶舉派的活佛轉世製，先立達賴、班禅兩大活佛轉世系統。以後藏傳佛教諸派寺院普遍采用了活佛轉世製，並受到清朝政府的承認、管理，大、中活佛，概由政府冊封。
確認轉世靈童的程序，一般是根據活佛生前的預示、遺囑等線索，通過降神、占蔔、觀聖湖等方式，占知其轉生的方向、地點，然後派人化妝秘密尋訪靈童，再對尋訪到的幼童進行觀察、試驗，以作篩選定奪。
前世活佛生前的預言、預兆，藏語稱“龍單”者，爲尋訪轉世靈童的重要依據。如噶瑪撥希的轉生，即據他臨終前對弟子邬堅巴的預言：“拉朵方面，必出一位承黑帽系者，至彼未來以前，汝當代理一切。”邬堅巴據其預言，在後藏貢塘找到了轉世靈童。叁世班禅羅桑丹珠圓寂前，向大弟子克珠桑結益希預言他很快轉生于後藏貝哇地方，克珠桑結益希也曾做了同樣內容的夢。克珠在後藏竹貝哇村住了一月，經仔細觀察調查，找到了叁世班禅的轉世靈童羅桑曲結(《菩拉道次第相承高僧傳》)。外蒙最大的活佛哲市尊丹巴一世多羅那他(1575－1634)，圓寂前預言：“達爾罕親王與申年所生之女結婚所生之子，即爲二世哲布尊丹巴。”喀爾喀士謝圖汗生一子，于是便被認定爲多羅那他轉世。活佛轉世的生前預示，還有多種方式。如十叁世紀達賴喇嘛于1908年回藏途中，經青海夏瓊寺，曾將一雙靴子遺放寺後，稱贊該寺所在村子爲美麗的吉祥地。他圓寂後，此事遂成爲尋找其轉世靈童的重要線索。還有于活佛圓寂時，根據其面朝、手指的方向，或在其屋頂燃火，視煙飄的方向，以占知轉生方向等方法。
若活佛生前無預示，則在其圓寂後，由專司降神的僧人“垂仲”祈禱護法神，降神附體，以指示轉生去向。另一種方法是由高僧在被認爲神湖的拉莫拉錯祈禱後，觀看湖中所現景象，以預測活佛轉生處所。還有以打卦問蔔確定活佛轉生方向、處所的。
由以上幾種方法占得活佛轉生方向等後，派人化妝潛赴尋訪。一般會找到多位與所占知方向、地貌及活佛圓寂時日相符，誕生時有祥瑞的幼童，然後用各種方法試驗，從中篩選出證據確鑿，各方面素質好的一位。在其所依證據中，最有說服力的便是宿命通，以靈童能否記憶前世活佛及其所用物品(混以假的)、所認識的人、所誦經文等，進行測試辨認。其中也確有明記前世、證據確鑿的。
如《夷俗記》載：叁世達賴于喇嘛索南嘉措生前每指今松木臺吉所居曰：“此地數年後有佛出焉。”不久圓寂，不一年(1588)，松木之妻有孕，生兒之後，此兒自言：“我前達賴喇嘛也。”以前世達賴所乘馬及所誦經，及其它物品令其辯認，幼童指達賴所乘馬曰：“此我之馬也。”于諸物品中，獨取念珠經曰：“此我故物也。”遂被確認爲四世達賴(雲丹嘉措)。七世達賴于康熙五十叁年(1714)赴青海途中，凡遇前世達賴認識之人，皆如素識。乾隆叁年(1758)，卓尼羅桑咨錐攜五世班禅遺物，籍沐浴之名，赴紮希密訪靈童，靈童見他，即呼其法名曰：“羅桑紮巴。”以前世班禅法物試之，靈童取而不舍，即被認爲六世班禅。
漢地筆記小說中，也偶有活佛轉世故事。如袁枚《子不語》卷二叁《喇嘛》條言：西藏谟勒孤喇嘛王死，其徒蔔其降生于維西某所，乾隆八年，衆喇嘛攜其舊器訪之。有麼些頭人之子，年七歲，名達機，忽請其父母出迎喇嘛，延請到家，達機端坐，爲衆僧一一摩頂，試以舊物，僞間雜他物，達機辯認無誤。衆喇嘛乃向其父母堅乞，攜至達摩洞寺，留叁日而赴西藏。達機謂其父母：勿慮無後，明年將生一子，至期果如所言。同書卷十七《清涼老人》條，記五臺山僧清涼老人，以禅理見知于鄂相國。雍正四年卒。西藏生一兒，至八歲不言，一日剃發，忽曰：“我清涼老人，請速通知鄂相國。”召入，試以前世之事，皆不謬，見前世熟人，皆能認識，知其姓名，遂命爲五臺山方丈。然因偶觀淫畫，…
《生與死-佛教輪回說 第九章 史料中的輪回事件》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…