..續本文上一頁長大後淫亂無狀，被人劾奏，奏章未上而老人已知，端坐而逝，年二十四。
第叁節 借屍還魂
說有靈魂不死或死後神識非斷，肉體不過是精神軀殼、住宅的活證，稀奇莫過于所謂“借屍還魂”一事。借屍還魂的事態表現，是某人死後複活，人格、記憶完全轉換爲另一已亡故的人，有證據可驗。
這種怪事比記憶前生的事件要少見得多。然而往往關涉民事訴訟，故正史中也有記載。如《金史·五行志》雲：
“大定十叁年(1173)，尚書省奏：宛平張孝善有子曰合得，大定十二年叁月旦，以疾死，至暮複活，雲本是良鄉人王建子喜兒，而喜兒前年已死。建驗以家事，能具道之。此蓋假屍還魂，擬付王建爲子。上曰：若是，則恐佞幸小人競生詐僞，渎亂人倫，止付孝善。”
張孝善之子合得旦亡暮活，精神變爲王建亡兒喜兒，能具道王建家事，雖然借屍還魂，證據確鑿，但金世宗爲防止*邪之徒競爲詐僞，還是判歸張孝善。然此事畢竟驚動皇帝，永垂史冊了。
又《明史》載，洪武二十四年(1391)，河南龍門民婦司牡丹死後叁年，借袁馬頭之屍而複生。
野史筆記中，也偶見此類故事。如《子不語》卷二《靈璧女借屍還魂》條：乾隆二十一年(1756)，靈壁縣農婦李氏，貌醜而目盲，患腹臌十余年，腹大如豕。一夕死，棺到，將驗而複生，雙目盡明，腹亦平複。其夫喜而近之，妻堅拒而泣曰：“我某村王姑娘也，尚未婚嫁，何爲至此！”告其父母姊妹裏居姓名。其夫急赴，則見舉家哭其幼女，屍已埋葬。其父母聞言，狂奔而至，婦一見抱泣，“曆敘生平，事皆符合。”兩家爲爭此婦歸屬而告于官府，縣官王硯庭斷歸村農。
近代人記載的此類事件，筆者所見有叁例。一是四川學者王恩洋先生所記，乃王在新津講學時，聽友人汪休淵所述，而汪又是于小時侯聞之于塾師。謂某處考官，自言前世爲一窮秀才，教書爲生，年六十余。一年歲暮，攜所得薪水六千文錢回家過年，路上聽見一茅屋中哭聲甚哀，乃入內打聽，得知這家人因欠人六千文錢，無法奉還，債主緊逼，只得賣妻還債，夫妻兒女不忍離別，合家抱頭大哭。秀才愍之，以六千文錢悉數付與，供其還債，使合家團圓。出門趕路，墜于崖下跌死。不久，自覺如夢初醒，開眼一看，自身臥于一富貴人家閨房內，錦被繡褥，擺設頗爲講究，床邊一老太大驚喜而言：“我兒複活了！”又有二年輕女子，正在流淚，過來撫摸其身體，好像自己妻妄。方悟借屍還魂，成了這家人的公子。此公子原極愚笨，請一墊師教之，複活後竟變得頗爲聰慧，詩文立就，塾師疑之，多次請問原由，公子才告以還魂之事。後來考中秀才、舉人、進士，任爲考官，上任後，回老家看望前身妻子兒女，爲之購置産業。其事傳開，時人作爲宣傳善有善報的典型事例。
另一例發生于民國初年，山東一張姓青年，因嘔氣喝煤油而死，複活後，不識家人，操外國語。原來系一崔姓朝鮮人借屍還魂。身體康複後，人格大變，且有原所不會的探知地下水的技術。此事經當地方官員查詢，見報，尤智表《一個科學者研究佛經的報告》及王小徐《佛法省要》等書皆引述之。
又一例爲臺灣南亭法師所記，系于1966年聽退休高級軍官、東北人黃大定所述。黃于民國叁十六年(1947)春，任職錦州，赴新民縣團管區視察完畢，欲返錦州，新民縣長、縣警察局長請求他多留一日，以見識當地所出的一件借屍還魂的奇事：新民縣城一家戲院管茶爐老頭之子某，四十多歲，一足跛，賣卦算命爲生。民國叁十四年夏病亡殡葬。當年冬，其母忽然接到一封自哈爾濱北小蒿子車站來的信，竟是他兒子來的，說想念父母妻子，並附有五百元彙票一張。其母疑怪驚駭，奔告其夫，老頭以爲老伴發瘋，將信撕碎投火。次日正月，老婦人家來了一對青年夫婦，叩頭稱媽，自言即是其子還魂。說死後只覺得有兩人將他帶到空中，因眷戀家人，懇請放回，只覺如墮入萬丈深淵，醒後發現還魂于小蒿子車站站長之屍，有一妻一妾。該站長原會講日語，複活後不能。他指著老婦家牆上照片，一一說出照片中人的姓名家景，令老婦人不能不信。他還將前身17歲的兒子帶到哈爾濱，爲謀得一小差事。
藏密和道教等所說“奪舍”，則是一種自主的借屍還魂法。西藏活佛，也偶有以此法轉世者。如《安多政教史》載，叁世東科爾活佛傑瓦嘉措(1588—1639)，圓寂于甘肅涼州(今武威市)，遺體被送往東科爾寺途中，碰到送殡隊伍，死者爲19歲的漢族青年，這青年當時複活，自稱東科爾，遂被認定爲叁世東科爾活佛奪舍轉世，青海卻摩寺最後一代卻摩倉活佛，也以奪舍法轉世。這種情況在活佛中甚爲罕見。
第四節 死後複生與神遊
死後複活，體驗一下死亡和死後境界，無疑是死而不亡的有力證據，打開死後黑門之鎖的鑰匙。這類事件並非絕無僅有，而且比記憶前生、借屍還魂更爲多見。中外古籍中，如柏拉圖《理想國》中戰士艾爾死而複生的記述甚多。其所言死後經曆，大多是入冥上天，與已死親朋相見，以被冥府誤捉而放回複活者最多。所說死後經曆、冥府地獄及天宮情狀，多甚爲詳悉。
此類事件載于正史者如：元始元年(公元1年)二月，朔方廣牧女子趙春病死，斂棺，積六日複生，出在棺外，自言見其亡父曰：“年二十七，不當死。”太守譚某奏于有司。(《漢書》)
建安四年(199)二月，武陵女子李娥亡故，葬于城外已十四日。有人聞其冢中有聲，發棺，複活。注言：李娥見冥中事甚悉。(《後漢書》)
東晉幹寶之父有寵妾，其母甚妒之。幹寶父死，下葬時，幹寶母推此妾于幹寶父墓中而活埋之。十余年後，幹寶母死，因下葬開墓，見父妾伏于棺上如生，漸有氣息，載還家．經日而蘇。言幹寶父常取飲食與她，與她寢息，恩愛如生時。家中吉凶，辄告知之，校之悉驗。幹寶之兄常病，氣絕，積日不冷，後寤，言見天地間鬼神事，如夢覺，不自知已死。幹寶有見于此，乃收集古今神奇怪異之事，著成《搜神記》。(《晉書·幹寶傳》)
東吳吳興長城人戴洋，十二歲病死，五日而蘇，自言天帝
任其爲酒藏吏，授予符箓，給吏從幡麾，上蓬萊、昆倫等仙山，未幾遣歸。從此妙解占蔔，知東吳將亡，托病不仕。(《晉書·戴洋傳》)
隋辛彥之，任隨州刺史，後遷潞州，俱有善政，並崇信佛教，于城內建塔二處。開皇十一年(591)，州人張元暴死，數日後複活，謂神遊上天，見新建殿堂，極爲崇麗，人雲爲潞州刺史辛彥之所造。彥之聽說，自知不久人世，果然于這一年卒于州府。(《隋書·辛彥之傳》)
遼孩裏，從帝打獵，墮馬，死而複蘇，自言見二人引至一城，宮室宏敞，有著绛袍者坐殿上，左右列侍，一持牍者曰：“誤執汝。”以牍示之，上書其官當至使相，壽七十七。冥吏擠之于大壑而寤。事聞于上，帝命筆錄其言，後皆應驗。(《遼書》)
野史筆記中記錄的這類事，更是多不勝舉。唐人閻選《再生記》，專記死而複生事九例。如《士人甲》說：晉元帝時，有貴族某甲暴病卒，自覺有人攜之上天，詣司命神，推算壽數未盡，令還，甲腳痛不能行路，司命神命易以新召西門外胡人康乙之腳，令二人閉目，倏忽，腳已互易，甲豁然複生，急視其足，果變爲胡人之腳，叢毛連結而有胡臭，心殊厭惡，終身不再赤足見人。
又《王掄》條言：唐玄宗天寶十一年(752)，朔方節度判官、大理司宣王掄，巡查至中城病死，經十六日複活。自言臨死時，見二人邀去，入一大城，見上司朔方節度使李林甫，以爲平生時。又見李邕、裴敦複等在一府庭共責李林甫，雙方辨對，冥司判曰：“李林甫死後破家，楊國忠代其爲相。”(這年冬，果如此言)又見其已死六年的兄長王攝，說他尚不應死，若得錢叁千貫，便可重生。王掄家在西定遠，離中城數百裏，王掄馳歸其家，告其妻：“我已死，若得錢叁千貫，可再生。”這天晚上，全家皆聞窗牖間窣然有聲，家犬迎吠，天明，王掄妻啼泣而言：“夜夢夫來，言已死，須錢叁千貫。”乃以紙剪爲錢，請巫者焚化。王掄在冥中得之，見與其錢無異。又言：冥中無晝夜，常如冬日大陰降雪時，有鬼王，著紫衣，判官數十人。定罪以負心爲至重，被審理者，多爲僧尼及達官貴人。定王掄罪時，冥吏謂其生時雖食肉有過，然不故殺生，曾手寫《金光明經》置佛堂內，以此善業，得見地藏菩薩，將更生。鬼王判官數人，雖皆平生友好，然相見亦不敘舊。又見其已死諸兄弟等，亦無兄弟之情。其吏囑曰：“還陽後不得泄露此中事。”言畢，乃奄然複活。
又《崔敏殻》條：崔敏殻，博陵人，性耿直，不懼鬼神。十歲時暴死，經十八年而複活。自言被冥司枉拘，申辯一年多獲釋，然屋舍(屍體)已壞，冥王許再托生，倍與官祿，崔固執不肯，王不得已，派鬼至西國求再生藥，數年方得，布屍生肉，唯腳心不生，遂露骨。此後家人頻夢敏殻來告：“我已活。”遂試開棺，果然複活。崔在冥中，見簿籍載自己當爲十任刺史，複活後累求凶宅，輕侮鬼神，而終無恙。果然累任刺史。
蘇轼《東坡志林》記有再生事二件：卷二《李氏子再生說冥間事》，記儋耳城西李氏子死而複活，說陰間事，謂所見拘系者，僧占十分之六七，皆爲娶妻者。卷叁《陳昱被冥吏誤追》，事亦相類。
多數所謂死而複生，述上天入冥經曆者，是休克或昏厥一至數日，失去知覺，不省人事，而心窩尚暖。如《史記·趙世家》載：春秋時起簡子病笃，“五日不知人”，召名醫扁鵲視之，扁鵲看後說：“這病不要緊。昔日秦缪公曾如此，七日而寤，醒後告公孫支與子輿，說他到天帝那裏，玩得很是快樂。今主公的病，與秦缪公同。”過了兩天半，趙簡子醒過來，告訴大夫：…
《生與死-佛教輪回說 第九章 史料中的輪回事件》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…