..续本文上一页长大后淫乱无状，被人劾奏，奏章未上而老人已知，端坐而逝，年二十四。
第三节 借尸还魂
说有灵魂不死或死后神识非断，肉体不过是精神躯壳、住宅的活证，稀奇莫过于所谓“借尸还魂”一事。借尸还魂的事态表现，是某人死后复活，人格、记忆完全转换为另一已亡故的人，有证据可验。
这种怪事比记忆前生的事件要少见得多。然而往往关涉民事诉讼，故正史中也有记载。如《金史·五行志》云：
“大定十三年(1173)，尚书省奏：宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮复活，云本是良乡人王建子喜儿，而喜儿前年已死。建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟付王建为子。上曰：若是，则恐佞幸小人竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。”
张孝善之子合得旦亡暮活，精神变为王建亡儿喜儿，能具道王建家事，虽然借尸还魂，证据确凿，但金世宗为防止*邪之徒竞为诈伪，还是判归张孝善。然此事毕竟惊动皇帝，永垂史册了。
又《明史》载，洪武二十四年(1391)，河南龙门民妇司牡丹死后三年，借袁马头之尸而复生。
野史笔记中，也偶见此类故事。如《子不语》卷二《灵璧女借尸还魂》条：乾隆二十一年(1756)，灵壁县农妇李氏，貌丑而目盲，患腹臌十余年，腹大如豕。一夕死，棺到，将验而复生，双目尽明，腹亦平复。其夫喜而近之，妻坚拒而泣曰：“我某村王姑娘也，尚未婚嫁，何为至此！”告其父母姊妹里居姓名。其夫急赴，则见举家哭其幼女，尸已埋葬。其父母闻言，狂奔而至，妇一见抱泣，“历叙生平，事皆符合。”两家为争此妇归属而告于官府，县官王砚庭断归村农。
近代人记载的此类事件，笔者所见有三例。一是四川学者王恩洋先生所记，乃王在新津讲学时，听友人汪休渊所述，而汪又是于小时侯闻之于塾师。谓某处考官，自言前世为一穷秀才，教书为生，年六十余。一年岁暮，携所得薪水六千文钱回家过年，路上听见一茅屋中哭声甚哀，乃入内打听，得知这家人因欠人六千文钱，无法奉还，债主紧逼，只得卖妻还债，夫妻儿女不忍离别，合家抱头大哭。秀才愍之，以六千文钱悉数付与，供其还债，使合家团圆。出门赶路，坠于崖下跌死。不久，自觉如梦初醒，开眼一看，自身卧于一富贵人家闺房内，锦被绣褥，摆设颇为讲究，床边一老太大惊喜而言：“我儿复活了！”又有二年轻女子，正在流泪，过来抚摸其身体，好像自己妻妄。方悟借尸还魂，成了这家人的公子。此公子原极愚笨，请一垫师教之，复活后竟变得颇为聪慧，诗文立就，塾师疑之，多次请问原由，公子才告以还魂之事。后来考中秀才、举人、进士，任为考官，上任后，回老家看望前身妻子儿女，为之购置产业。其事传开，时人作为宣传善有善报的典型事例。
另一例发生于民国初年，山东一张姓青年，因呕气喝煤油而死，复活后，不识家人，操外国语。原来系一崔姓朝鲜人借尸还魂。身体康复后，人格大变，且有原所不会的探知地下水的技术。此事经当地方官员查询，见报，尤智表《一个科学者研究佛经的报告》及王小徐《佛法省要》等书皆引述之。
又一例为台湾南亭法师所记，系于1966年听退休高级军官、东北人黄大定所述。黄于民国三十六年(1947)春，任职锦州，赴新民县团管区视察完毕，欲返锦州，新民县长、县警察局长请求他多留一日，以见识当地所出的一件借尸还魂的奇事：新民县城一家戏院管茶炉老头之子某，四十多岁，一足跛，卖卦算命为生。民国三十四年夏病亡殡葬。当年冬，其母忽然接到一封自哈尔滨北小蒿子车站来的信，竟是他儿子来的，说想念父母妻子，并附有五百元汇票一张。其母疑怪惊骇，奔告其夫，老头以为老伴发疯，将信撕碎投火。次日正月，老妇人家来了一对青年夫妇，叩头称妈，自言即是其子还魂。说死后只觉得有两人将他带到空中，因眷恋家人，恳请放回，只觉如堕入万丈深渊，醒后发现还魂于小蒿子车站站长之尸，有一妻一妾。该站长原会讲日语，复活后不能。他指着老妇家墙上照片，一一说出照片中人的姓名家景，令老妇人不能不信。他还将前身17岁的儿子带到哈尔滨，为谋得一小差事。
藏密和道教等所说“夺舍”，则是一种自主的借尸还魂法。西藏活佛，也偶有以此法转世者。如《安多政教史》载，三世东科尔活佛杰瓦嘉措(1588—1639)，圆寂于甘肃凉州(今武威市)，遗体被送往东科尔寺途中，碰到送殡队伍，死者为19岁的汉族青年，这青年当时复活，自称东科尔，遂被认定为三世东科尔活佛夺舍转世，青海却摩寺最后一代却摩仓活佛，也以夺舍法转世。这种情况在活佛中甚为罕见。
第四节 死后复生与神游
死后复活，体验一下死亡和死后境界，无疑是死而不亡的有力证据，打开死后黑门之锁的钥匙。这类事件并非绝无仅有，而且比记忆前生、借尸还魂更为多见。中外古籍中，如柏拉图《理想国》中战士艾尔死而复生的记述甚多。其所言死后经历，大多是入冥上天，与已死亲朋相见，以被冥府误捉而放回复活者最多。所说死后经历、冥府地狱及天宫情状，多甚为详悉。
此类事件载于正史者如：元始元年(公元1年)二月，朔方广牧女子赵春病死，敛棺，积六日复生，出在棺外，自言见其亡父曰：“年二十七，不当死。”太守谭某奏于有司。(《汉书》)
建安四年(199)二月，武陵女子李娥亡故，葬于城外已十四日。有人闻其冢中有声，发棺，复活。注言：李娥见冥中事甚悉。(《后汉书》)
东晋干宝之父有宠妾，其母甚妒之。干宝父死，下葬时，干宝母推此妾于干宝父墓中而活埋之。十余年后，干宝母死，因下葬开墓，见父妾伏于棺上如生，渐有气息，载还家．经日而苏。言干宝父常取饮食与她，与她寝息，恩爱如生时。家中吉凶，辄告知之，校之悉验。干宝之兄常病，气绝，积日不冷，后寤，言见天地间鬼神事，如梦觉，不自知已死。干宝有见于此，乃收集古今神奇怪异之事，著成《搜神记》。(《晋书·干宝传》)
东吴吴兴长城人戴洋，十二岁病死，五日而苏，自言天帝
任其为酒藏吏，授予符箓，给吏从幡麾，上蓬莱、昆伦等仙山，未几遣归。从此妙解占卜，知东吴将亡，托病不仕。(《晋书·戴洋传》)
隋辛彦之，任随州刺史，后迁潞州，俱有善政，并崇信佛教，于城内建塔二处。开皇十一年(591)，州人张元暴死，数日后复活，谓神游上天，见新建殿堂，极为崇丽，人云为潞州刺史辛彦之所造。彦之听说，自知不久人世，果然于这一年卒于州府。(《隋书·辛彦之传》)
辽孩里，从帝打猎，堕马，死而复苏，自言见二人引至一城，宫室宏敞，有着绛袍者坐殿上，左右列侍，一持牍者曰：“误执汝。”以牍示之，上书其官当至使相，寿七十七。冥吏挤之于大壑而寤。事闻于上，帝命笔录其言，后皆应验。(《辽书》)
野史笔记中记录的这类事，更是多不胜举。唐人阎选《再生记》，专记死而复生事九例。如《士人甲》说：晋元帝时，有贵族某甲暴病卒，自觉有人携之上天，诣司命神，推算寿数未尽，令还，甲脚痛不能行路，司命神命易以新召西门外胡人康乙之脚，令二人闭目，倏忽，脚已互易，甲豁然复生，急视其足，果变为胡人之脚，丛毛连结而有胡臭，心殊厌恶，终身不再赤足见人。
又《王抡》条言：唐玄宗天宝十一年(752)，朔方节度判官、大理司宣王抡，巡查至中城病死，经十六日复活。自言临死时，见二人邀去，入一大城，见上司朔方节度使李林甫，以为平生时。又见李邕、裴敦复等在一府庭共责李林甫，双方辨对，冥司判曰：“李林甫死后破家，杨国忠代其为相。”(这年冬，果如此言)又见其已死六年的兄长王摄，说他尚不应死，若得钱三千贯，便可重生。王抡家在西定远，离中城数百里，王抡驰归其家，告其妻：“我已死，若得钱三千贯，可再生。”这天晚上，全家皆闻窗牖间窣然有声，家犬迎吠，天明，王抡妻啼泣而言：“夜梦夫来，言已死，须钱三千贯。”乃以纸剪为钱，请巫者焚化。王抡在冥中得之，见与其钱无异。又言：冥中无昼夜，常如冬日大阴降雪时，有鬼王，着紫衣，判官数十人。定罪以负心为至重，被审理者，多为僧尼及达官贵人。定王抡罪时，冥吏谓其生时虽食肉有过，然不故杀生，曾手写《金光明经》置佛堂内，以此善业，得见地藏菩萨，将更生。鬼王判官数人，虽皆平生友好，然相见亦不叙旧。又见其已死诸兄弟等，亦无兄弟之情。其吏嘱曰：“还阳后不得泄露此中事。”言毕，乃奄然复活。
又《崔敏殻》条：崔敏殻，博陵人，性耿直，不惧鬼神。十岁时暴死，经十八年而复活。自言被冥司枉拘，申辩一年多获释，然屋舍(尸体)已坏，冥王许再托生，倍与官禄，崔固执不肯，王不得已，派鬼至西国求再生药，数年方得，布尸生肉，唯脚心不生，遂露骨。此后家人频梦敏殻来告：“我已活。”遂试开棺，果然复活。崔在冥中，见簿籍载自己当为十任刺史，复活后累求凶宅，轻侮鬼神，而终无恙。果然累任刺史。
苏轼《东坡志林》记有再生事二件：卷二《李氏子再生说冥间事》，记儋耳城西李氏子死而复活，说阴间事，谓所见拘系者，僧占十分之六七，皆为娶妻者。卷三《陈昱被冥吏误追》，事亦相类。
多数所谓死而复生，述上天入冥经历者，是休克或昏厥一至数日，失去知觉，不省人事，而心窝尚暖。如《史记·赵世家》载：春秋时起简子病笃，“五日不知人”，召名医扁鹊视之，扁鹊看后说：“这病不要紧。昔日秦缪公曾如此，七日而寤，醒后告公孙支与子舆，说他到天帝那里，玩得很是快乐。今主公的病，与秦缪公同。”过了两天半，赵简子醒过来，告诉大夫：…
《生与死-佛教轮回说 第九章 史料中的轮回事件》全文未完，请进入下页继续阅读…