..續本文上一頁過亦墮，壽光侯劾之，見大蛇七八丈，懸死樹間。這是蛇精作怪了。筆記中的這類故事多不勝數。如明人談遷《棗林雜俎》說天臺縣桃源洞有古桃樹化精魅迷人，王安石夜坐，此精曾化爲美女與之談《易》。清人王應奎《柳南隨筆》卷叁說，漢陽人朱方旦之妻爲狐精，著紅衣。朱以方術遊公卿間，以符水治病，皆其妻出神爲之。一時趨求者甚衆，皇帝亦召見之。因謀奪正一真人所居，其妻被雷震死。妻死後朱懵無所知。下獄，誅殺之。《閱微草堂筆記》卷十對狐精之說有所考索，謂據《西京雜記》，狐能幻化人形入夢之說最早見于漢代，張(上族下鳥)《朝野佥載》稱初唐以來，百姓多事狐神，有諺語雲：“無狐魅，不成村。”《太平廣記》載狐怪事十二卷，唐代居十分之九。其源流始末，則以劉師退所述爲詳。劉系問知于滄州南一學究之狐友。大略謂凡狐皆可修道，而以成道者所生之“批狐”爲最靈。成道先成人道，辛苦一二百年，能化爲人身，飲食男女、生老病死，皆與人同，所居常近于人。修行有煉形服氣與媚惑采補二途，煉形服氣必漸積而成，能遊仙島、登天曹；媚惑采補爲走捷徑，然傷害或多，觸犯天律，則鬼神懲罰之。
交通鬼神的方術，以扶乩降仙最常見，自南宋以來尤爲盛行。扶乩又稱“扶鸾”，一般是以一至數人持一筲箕，下插竹筷，或特製鸾鳥形木筆，祈禱後，在灰沙土寫字、圖畫，也有不經人持而筆自寫畫者。隨問作答，往往自稱某某大仙、菩薩或古昔名人，能書詩詞、開藥方、示吉凶、說經訣，明清道士常以此降道經，讀書人常依此猜考題，佛教徒也有從事者。宋人張世南《遊宦紀聞》卷叁述其小時所見扶乩中，謂作詩詞、詩賦、時論、記跋之類，往往敏而工，言禍福，卻多不驗。近時都下有士人許某，能迎致大仙，所言多奇中。宋人周密《齊東野語》卷十六《降仙》說：“降仙之事，人多疑爲持箕者狡狯，以愚旁觀，或宿構詩文讬爲仙語，其實不然，不過能致鬼之能文者耳。”佛教著述中，論及扶乩降筆一事，一般都說絕非菩薩真仙，而乃“靈鬼“所爲。
與生死輪回有關的怪異現象載諸史料者，還有屍解、遇仙、出神、神靈感應、雷擊惡人、人死爲神等。
屍解一語，出自道教，爲成仙之下等。其具體表現，是死後埋葬，而又現形與人交遊，發其棺，則唯余爪發或衣履。道教史料中所載此類事例甚多，佛教史料中也有達摩祖師“只履西歸”的記述——謂達摩死葬熊耳山，這年有魏使宋雲從西域回，見達摩杖頭挂一只草鞋西行。歸而言之，發達摩棺，見棺中唯有草鞋一只。史料中還有生前未必修道學佛死後亦現屍解的記載。如《漢書·外戚傳》載，漢武帝鈎弋夫人有罪，以譴死。既殡，屍不臭，香聞十余裏，葬于雲陵。帝哀悼之，又疑其非常人，乃發冢開視，“棺空無屍，唯雙履存。”又《萬曆野獲編》卷二七《屍解》條說，嘉靖時少師劉健(晦庵)九十余歲死，“嗣後遊行人間，聞至今尚在。”近年羅近溪(汝芳)卒後，一日忽至同鄉曾同亨寓所，快談連日。
人修道成仙事例，正史及道教史傳中所載不少，多爲養生長壽及有神通異能者。也有曆數百千歲而猶傳有人遇之者，最著名者爲唐呂洞賓，《宋史·陳抟傳》說他在五代宋初“年百余歲，頃刻數百裏”。《邵氏見聞錄》卷二九載：宋太祖趙匡胤初即位，呂仙“自後苑中出，留語良久，解赭袍衣之，忽然不見”。金元以訖明清，曆代都有遇呂仙的記述，如明末陸西星自稱呂仙住其家叁月余，清嘉慶時四川樂山李西月亦稱遇呂洞賓、張叁豐(元人)傳道。清人《柳南隨筆》卷五述：明末瞿汝稷八歲時生足瘡、危急時恍見呂祖面授方藥數味，服之即愈。自是常出神入異境，見神仙，見自己名列仙籍。
信神祀神而得靈驗，受神明保佑濟助的事例，在正史和野史筆記中所載極多。如《隋書·張季珣傳》載：張祥爲並州司馬，值漢王諒反，張祥勒兵拒守，賊縱火焚郭下，張祥見百姓驚駭，入城側西王母廟再拜號啼，求神明降雨相救。“言訖，廟上雲起，須臾驟雨，火遂滅。”《元史·劉秉直傳》：劉秉直任衛輝路總管時，有賊劫殺汲縣民張聚而逃，案難偵破，劉秉直乃禱于城隍神，忽見有村民阿蓮戰怖仆地，具言賊之姓名及所在，如其言，果然捕獲。又蟲螟爲害，劉禱于八蠟祠，蟲皆自滅。天旱，劉又禱于蒼峪神祠。見有青蛇婉蜒而出，辭神而返，雷雨大至。《明史·謝子襄傳》載處州知府謝子襄禱神除虎息旱蝗之事，亦屬同類。筆記小記中所記此類事更多。還有一類因得罪于神而遭殃的記載，如《魏書·安南王桢傳》述：魏宗室元桢任相州刺史，因旱祈雨，告石季龍廟神像：“叁日不雨，當加鞭罰。”祈之不驗，遂鞭神像一百。是月，元桢發背疽而死。《宋史·李全傳》：節度使李全，乞靈于茅司徒廟，無應，李全怒斷神像左臂，或夢神告曰：“李全傷我，死亦當如我。”後李全作亂，被官軍碎屍，左掌無一指。這類記述，宣揚神明的威嚴，頗具威懾力。
最具威懾力、令作惡負疚之人心駭膽戰的故事，是雷殛惡人，被雷擊死，被認爲是天神之誅罰。這類故事在正史、筆記中都有不少，尤以宋代以來的筆記中爲多，近今佛教界所印行的勸善書中也載有多例。如《信征錄》述：清康熙叁十五年六月初叁日，蘇州養育巷母子二人，遇雷電繞門前，兒躲入母親懷中，被雷擊死，其母嚇死後，次日複甦，說曾騙一婦女從育嬰堂所領米叁鬥，致使其婦含冤自缢，理應遭雷打死，說完即口吐綠水而死。又杜之英《讀幽冥問答錄書後》述：遠戚周某，濾縣人，娶媳張氏悍潑忤逆，老夫婦與其子接連兩夜夢見天上露金字一行：“六月十叁日雷劈周張氏。”言之于媳，初不置信。至期，上午尚風和日麗，張氏嘲笑公公婆婆迷信，邀鄰人打牌。至午時，忽雷電交作，張氏駭奔樓上，嚴閉門窗，藏身大衣櫃中。豈料霹雳一聲，樓上門窗洞啓，張氏竟被攝至街前擊斃。
人死爲神之事，正史野史所載不少，有的是事後于夢中告知，有的是于臨死時自言，有的是祈禱而有靈應。如《隋書》載韓擒虎死爲閻羅王，《蓮池筆記》述明代萬曆間常熟趙定宇死爲五殿閻君等，此不贅錄。
第十節 佛教感應與因果現報
以解決生死問題爲中心，以輪回說爲教義基礎，以重修證爲突出特征的佛教，尤其是具有華夏民族重史傳統的中國佛教，對其教義及實踐結果的事實證據之記述宣傳，甚爲重視。中國佛教典籍中的數百卷史志僧傳及數十種感通類著述中，所提供的佛菩薩感應、修證成果及輪回、因果的驗證性事件，大略近萬件。近今佛教界，尚在繼續記述、編寫此類宣傳品。官方正史、地方史志和筆記野史中，也有不少這方面的內容。這些資料，對于揭破生死之謎、佛教的效應來說，雖然十分重要，但過于繁多，非本書所能詳盡縷列。這裏僅歸納其主要內容，每類事件略舉一二例，以供讀者參考。
總的來說，佛教證驗事件、都屬修證實效，這大略又可分爲兩類：一是曆史上的佛教人物修行的效驗，一是佛菩薩及經像等的感應。曆史上佛教人物修行的效驗，從其了生死的主旨而言，有舍利、坐脫立亡、往生證據、神通自在、長壽、亡後現形等。
舍利，漢譯“骨身”，爲佛及一些佛教徒火化後骨灰中檢出的堅固結晶物。佛傳載釋迦牟尼圓寂後，自身出火焚盡其身，留下舍利八萬四千斛，由阿育王造塔安置于各地，中國浙江甯波阿育王寺佛舍利即是其一。佛教史籍中有少佛舍利放光、變化形狀的記述。許多高僧及精勤修行的居士火化後也有舍利，高僧中還有如釋迦之自身出火自焚的記載。舍利之異，被佛教界當作超出生死、死而不亡的證據之一。
超出生死的另一種證據，是能自主死，不想住世了，雙腿一盤立時坐化，甚至還有站著死、倒立死的。以禅宗中人爲多，載于僧傳者頗多其例。如唐鄧隱峰禅師，倒立而化，衣皆順體(《宋高僧傳》卷二一)；龐蘊居士，與其一子一女同日化去，其子在田中倚鋤立化。(《景德傳燈錄》卷八)
藏傳佛教甯瑪派“大圓滿心髄”法修持成就者在自主死方面的表現，則更爲奇特。想死或臨死時，身體慢慢發光，或縮小至尺余高，比例不變，或完全消滅，僅留下爪發，名曰“虹化”。據載，僅川西噶托一寺，幾百年來虹化者竟達十萬人。獲最高成就“大遷轉身”者，如蓮花生，有形而無質礙，藏王曾試以手探其腰，覺如伸入虛空。
漢傳佛教界最多見的超出生死證據，是臨終時蒙接引往生淨土，以修淨土法門往生西方極樂世界者爲多。往生淨土的證據，是臨終前看見或夢見佛菩薩來迎接，因而“預知時至”，至期安祥而逝，面容怡悅，身體柔軟，頂上溫熱。還有旁觀者亦見佛菩薩來迎，聽到天樂、聞見異香、看見光明，死者多日屍體不變且放異香等瑞相。《淨土往生傳》(北宋戒珠撰)、《淨土聖賢錄》(清彭希涑撰)、《淨土聖賢錄續編》(清胡珽撰)、《近代往生隨聞錄》(寬律撰)等書中，記錄古來往生西方事實一千余人。在正史中，也不乏此類記載。如《梁書·庚诜傳》說，庚诜不治産業，不樂仕進，晚年禮忏誦經，一夜忽見一僧自稱願公，呼诜爲上行先生，授香而去。中大通四年(532)晝寢，醒後說：“夢願公複來，言不可久住。”言終而卒，舉室鹹聞空中唱雲：“上行先生已生彌陀淨域矣！”
藏傳佛教史傳中，還載有修行成就者肉身飛往淨土的奇事。如《青史》載噶舉派二祖米拉日巴弟子中，有熱巴細哇峨、桑傑交、絨穹熱巴等肉身赴空行淨土，熱穹巴弟子中，有一歌女即身飛赴空行淨土。
至于修行獲神通自在者，佛教史傳中所載不下數百例，正史亦間有記載。如《晉書·方伎傳》載西域高僧佛圖澄現遙視、知他心、聽鈴音辨吉凶等神異。《唐書·不空傳》載密宗大師不空作法，人見空中現神人，稱毗沙門天王次子獨健，率神兵赴安西救急，…
《生與死-佛教輪回說 第九章 史料中的輪回事件》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…