..續本文上一頁幫助唐軍獲勝。他如慧思、圓觀之知叁世。前面已引述。藏傳佛教史傳中所記能飛行、化身、分身、在石頭上留下手印足迹、趺坐空中、穿山入岩、令死鳥複活等神異，例證不少。如《宗派源流鏡史》說蓮花生弟子中，就有王臣二十五人得如上所說成就。
佛教史傳中還有一些高僧死後現形、顯現靈驗的記述。如《續高僧傳·智(豈+頁)傳》稱天臺宗二祖智(豈+頁)(523—597)圓寂後七年，“忽振錫被衣，猶如平昔，凡經七現，重降山寺”，與弟子言問如常，良久而隱。《宋高僧傳》卷十八載唐代泗州普光王寺神僧僧伽(638—7l0)，生前屢現神異，卒後多年，還多次現形顯靈。至代宗大曆十五年(780)，猶現形于皇宮內殿，乞免郵亭之役。後周世宗時猶托夢于州民。宋人《鐵圍山叢談》卷五載，宋徽宗宣和己亥(1119)夏，東京大水，“泗州僧伽忽現于大內明堂頂雲龍之上，萬衆鹹睹，殆夕而沒。”這已是他圓寂後的四百零九年了。
佛菩薩感應，有經像放光、佛菩薩現相、見菩薩化身及誦經奉佛祈念菩薩而得治病、延壽、脫厄等靈驗。
經像放光，如《釋氏通鑒》載：東晉甯康初(373)，釋道安至襄陽立檀溪寺，鑄銅像，能起自行，光明燭天。秦主符堅送外國金彌勒像，道安設講，一夕，像光照室，頂有舍利。又，鹹和四年(329)，丹陽尹高悝獲金佛像于張侯橋側浦中，此像舊在內官供養，常現光瑞。時臨海人張系，于海濱獲金銅蓮花座，以安高悝金佛像之足，俨然相符，是夕，像有光燭天。劉宋元嘉中，江陵張僧定之妹從小奉佛，矢志出家，曾奉小金佛像，父母密爲許嫁，迎娶之日，女悲呼不就，燒香伏地請死，像放金光照一村，父兄驚異，乃順其志而不嫁。此類記述，在佛教史志和感通類著述中不下數十百例。
佛菩薩現相之事，見于正史者如《粱書·滕昙恭傳》所言：滕昙恭至孝，父母卒，哀恸嘔血，蔬食終身。一日見其門外樹上有神光起，現佛及侍從容光顯明，自門而入。昙恭合家皆共禮拜，久之乃滅。這類事在佛教感通類書中載有多例。
見到菩薩，以入五臺山見文殊菩薩、入普陀山見觀音菩薩的記載爲最多。如《宋高僧傳》卷二一載：釋法照，唐大曆二年(767)于衡州雲峰寺，在粥缽中現一山，中有“大聖竹林寺”。人言其景爲五臺山，法照乃朝禮五臺，果見山景如粥缽中所見，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，示以念佛法門。後又與五十余僧虔禱，見文殊、普賢等一萬菩薩。後來于該處建竹林寺，力弘淨土法門，被尊爲淨土宗四祖。又同卷《牛雲傳》，述僧牛雲極爲魯鈍，入五臺虔拜文殊，遇文殊化身爲老人，爲說宿緣，爲斷心頭淤肉，現文殊相，下山後變得極爲聰利，“凡曰經典，目所一覽，既誦于口。”同書卷十四《唐百濟國金山寺真表傳》，說百濟(今屬朝鮮)僧真表，懇祈受戒七日七夜，見地藏菩薩、彌勒菩薩爲其授比丘戒、發天眼通，自後常有二虎左右隨行。
因奉佛、誦經而得諸感應者，記載最多。見于正史者如：《晉書·前秦紀》載，徐義，被慕容永所獲，械系其足，將殺之，徐義誦《觀世音經》，至夜半，械開得脫，若有人導之而行，得以逃命。《宋書·王元谟傳》：王元谟戰敗，將被殺，夢人告言：“誦《觀音經》千遍則免。”覺而誦足千遍，臨刑猶誦之不辍，忽傳呼停刑，得免一死。此類事例，佛書中所載在千件以上。有遇難得脫者，有延壽增算者，有求生子女如願者。以祈念觀音菩薩而得解脫厄難及誦《金剛經》得延壽消災的記述爲最多。
中國佛教史上的一些神異昭著的高僧居士，還被視爲大菩薩的“化身”，如蕭梁時傅翕(傅大士)、五代僧契此(布袋和尚)稱彌勒菩薩化身；唐代天臺山寒山、拾得，宋代戒阇黎、周婆，稱文殊、普賢二菩薩化身；蕭梁寶志，唐僧伽、萬回等，稱觀世音菩薩化身；唐九華山新羅僧金地藏稱地藏菩薩化身。他們各有神異奇迹，載于傳記，有的能現菩薩之形，如僧伽就曾現爲十一面觀音之相。
佛教界還編撰有一類宣傳因果現報實例的著述。如清人彭希涑輯《二十二史感應錄》，從佛家因果報應及儒道兩家天人感應的角度，從二十二史中選出顯著事件叁百多例。近人聶雲臺、許止淨編的《曆史感應統記》，主要從二十四史中選錄有關因果現報的事件，達一千多例，分爲二十四類。清釋戒顯撰《現果隨錄》四卷，記述了作者親自見聞的因果報應之事一百零叁則。近今佛教界編述的這類讀物有《近代果報見聞錄》、《放生殺生現報》等。見諸史冊的因果現報，以殺人害人者當世被殺、臨死見所殺者來討命，及救人濟世、信佛誦經者一生得善報的事例爲最多，也有不少與鬼神、冥府、夢告等與輪回有關的故事。還有一類因破壞佛教、誹謗佛法受惡報的事例，如《南史·南平無襄王偉傳》載梁宗室蕭偉毀襄陽寺銅佛像鑄錢，迫害富僧，而得惡疾，終以疾死。《魏書·崔浩傳》載，崔浩非毀佛法，取妻郭氏所敬佛經焚之，棄灰廁中。後以國事獲罪，被囚于檻籠，使衛士數十人灑尿于其身，呼聲嗷嗷，聞于行路，“世皆以爲報應之驗。”明人袁了凡所撰《了凡四訓》，則以自己一生的經曆，論證命由我立，因果可轉。大略說：少時遇一精于《皇極書》算命術的孔先生，爲他推命，言其曆考名次、所得廪米，功名止于貢生，某年任知縣叁年半，壽五十叁，無子嗣。後二十年間考中名次、廪米等，果然皆如其言，以爲命由前定。後來見到棲霞山雲谷禅師，指示他命由心造，可由心轉，授以“功過格”。從此振作，以每日自記功過爲監督，爲行諸善，有過辄改，積一萬善行，從此孔某所算之命不靈，進士及第，官居高位，子孫興旺，壽過六十九而猶康健。這一自造命運的典型，作爲佛家因果說的活證據，在近世佛教界內外廣泛流傳，起了相當大的勸善作用。
第十一節 對史料中輪回事件的檢討
有關輪回證據的種種事件，白紙黑字，充斥史籍，不勝枚舉。在今天這個科學昌明的時代，對這類記述如何看待，如何作出科學評價，這是一個既牽涉史學、文獻學、宗教學等人文科學，又牽涉宇宙人生奧秘及人體科學的複雜問題。因事態離奇，甚而荒唐，有封建迷信之嫌，故從來治史學、宗教學者，對此多取回避態度。筆者既已列舉多例，不妨略呈管見數端，以提供一種認識此類記述的思路。
1．此類事件的記述，在古籍中占有相當大約分量，是古文獻中不可忽視的重要內容，是古人破解生死之謎的重要認識成果。此類紀事在現代社會尚有相當大的傳播市場，被不少佛教徒所確信，佛教界還在記述著新近發生的此類事件。無論是研究探索生命、生死現象，還是研究佛教等宗教，措置褒貶，都必須認真對待此類記述，不容回避。即便是論證輪回虛妄，也必須對此類記述作出科學的說明解釋。
2．此類記述的數量之多和滲透之深，說明死而不亡、生死輪回的觀念在古代社會的影響和演變。此類記述，是反映古代文化形態，紀錄人類心靈進程的重要史料，從文化學、宗教學、民俗學、人類學等多種角度看，都有整理研究的價值。從中國古籍中的此類記述看，對此類事件的記述，與當時流行的宗教觀念密切關聯。佛教傳來之前，所記者主要是見鬼神、死後現形、亡魂托夢及妖異之類，與華夏傳統的人死爲鬼神的觀念相一致。佛教傳入後，才有了與輪回六道有關的記憶前生、轉生畜類、佛菩薩感應等記述，說明中國人的生死觀受佛家輪回說影響而有了演變。雖然深受佛家輪回、因果說影響，但此類記事中反映出的輪回、因果思想，仍帶有華夏傳統觀念的特色，與印度佛典中的輪回說不盡相同：幾乎沒有中陰身的記述，一般皆稱人死後續存者爲鬼或神，冥府地獄中的囚犯概稱爲鬼，多數皆記人死時見鬼差來捉，死後入冥見泰山府君或城隍神，輪回觀念與魂魄觀念常結合在一起，因果報應則常混雜以神明懲惡獎善的天人感應思想。
3．從破解生死之謎、如實認識自己的角度來講，最重要的問題，當然是此類記述的真僞。它們究竟是真實事件的如實紀錄，還是社會群體宗教觀念的産物？抑或經過了宗教觀念的加工？從史學角度看，這類記述，尤其是載于正史者，應該說它們一般都有事實依據，起碼是據當時較爲可*的傳聞記述，非編史者所杜撰。若判爲史家杜撰，則主要據以編史的其它大量史料，皆應失其真實性，曆史便無法編寫了。若以此類事件過于奇異爲理由而判其非真，則史書中奇異之談，非僅此類，即今日世界上現存的奇異現象，如卵生人、叁腿人、狗面人、無腦人等，出人常識之外者，不知有多少，以事態奇異否定記載，理由自難成立。即使野文筆記，也多依傳聞、見聞寫成，多有作者親曆及聞之于可*的親朋者，對事件的年代、地點，當事人及見證者姓名裏居，交代清楚，接近于現代的調查報告者，並非罕見，不可僅當作小說故事，視爲藝術虛構。至于所據傳聞、見聞之真的，則實非由曆文學、文獻學的方法所能斷定，可以肯定的只是：古人傳聞記述，缺乏現代科學嚴密的調查、觀測方法，其所記可能經過加工，打有流行觀念的烙印，但也不能武斷絕無如實記述的情況。總之，此類資料，尤載于正史和可*的野史、筆記者，基本上可看作古代人體特異現象的紀實，不過既冠以“古代”二字，則表明其非近現代科學的紀實，帶有前科學現象紀實的性質。
4．欲以文學、宗教學等方法，弄清大量古代紀述的真相，乃屬不可能之事。今天所能做的，只能是從今天的現實生活中，用科學的調查研究方法，調查此類現象是否爲有，據之方足以判定古代有無此類事件。這是人體科學、超心理學、死亡學等現代“人學”所應研究的課題。
《生與死-佛教輪回說 第九章 史料中的輪回事件》全文閱讀結束。