..续本文上一页帮助唐军获胜。他如慧思、圆观之知三世。前面已引述。藏传佛教史传中所记能飞行、化身、分身、在石头上留下手印足迹、趺坐空中、穿山入岩、令死鸟复活等神异，例证不少。如《宗派源流镜史》说莲花生弟子中，就有王臣二十五人得如上所说成就。

　　 佛教史传中还有一些高僧死后现形、显现灵验的记述。如《续高僧传·智(岂+页)传》称天台宗二祖智(岂+页)(523—597)圆寂后七年，“忽振锡被衣，犹如平昔，凡经七现，重降山寺”，与弟子言问如常，良久而隐。《宋高僧传》卷十八载唐代泗州普光王寺神僧僧伽(638—7l0)，生前屡现神异，卒后多年，还多次现形显灵。至代宗大历十五年(780)，犹现形于皇宫内殿，乞免邮亭之役。后周世宗时犹托梦于州民。宋人《铁围山丛谈》卷五载，宋徽宗宣和己亥(1119)夏，东京大水，“泗州僧伽忽现于大内明堂顶云龙之上，万众咸睹，殆夕而没。”这已是他圆寂后的四百零九年了。

　　 佛菩萨感应，有经像放光、佛菩萨现相、见菩萨化身及诵经奉佛祈念菩萨而得治病、延寿、脱厄等灵验。

　　 经像放光，如《释氏通鉴》载：东晋宁康初(373)，释道安至襄阳立檀溪寺，铸铜像，能起自行，光明烛天。秦主符坚送外国金弥勒像，道安设讲，一夕，像光照室，顶有舍利。又，咸和四年(329)，丹阳尹高悝获金佛像于张侯桥侧浦中，此像旧在内官供养，常现光瑞。时临海人张系，于海滨获金铜莲花座，以安高悝金佛像之足，俨然相符，是夕，像有光烛天。刘宋元嘉中，江陵张僧定之妹从小奉佛，矢志出家，曾奉小金佛像，父母密为许嫁，迎娶之日，女悲呼不就，烧香伏地请死，像放金光照一村，父兄惊异，乃顺其志而不嫁。此类记述，在佛教史志和感通类著述中不下数十百例。

　　 佛菩萨现相之事，见于正史者如《粱书·滕昙恭传》所言：滕昙恭至孝，父母卒，哀恸呕血，蔬食终身。一日见其门外树上有神光起，现佛及侍从容光显明，自门而入。昙恭合家皆共礼拜，久之乃灭。这类事在佛教感通类书中载有多例。

　　 见到菩萨，以入五台山见文殊菩萨、入普陀山见观音菩萨的记载为最多。如《宋高僧传》卷二一载：释法照，唐大历二年(767)于衡州云峰寺，在粥钵中现一山，中有“大圣竹林寺”。人言其景为五台山，法照乃朝礼五台，果见山景如粥钵中所见，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，示以念佛法门。后又与五十余僧虔祷，见文殊、普贤等一万菩萨。后来于该处建竹林寺，力弘净土法门，被尊为净土宗四祖。又同卷《牛云传》，述僧牛云极为鲁钝，入五台虔拜文殊，遇文殊化身为老人，为说宿缘，为断心头淤肉，现文殊相，下山后变得极为聪利，“凡曰经典，目所一览，既诵于口。”同书卷十四《唐百济国金山寺真表传》，说百济(今属朝鲜)僧真表，恳祈受戒七日七夜，见地藏菩萨、弥勒菩萨为其授比丘戒、发天眼通，自后常有二虎左右随行。

　　 因奉佛、诵经而得诸感应者，记载最多。见于正史者如：《晋书·前秦纪》载，徐义，被慕容永所获，械系其足，将杀之，徐义诵《观世音经》，至夜半，械开得脱，若有人导之而行，得以逃命。《宋书·王元谟传》：王元谟战败，将被杀，梦人告言：“诵《观音经》千遍则免。”觉而诵足千遍，临刑犹诵之不辍，忽传呼停刑，得免一死。此类事例，佛书中所载在千件以上。有遇难得脱者，有延寿增算者，有求生子女如愿者。以祈念观音菩萨而得解脱厄难及诵《金刚经》得延寿消灾的记述为最多。

　　 中国佛教史上的一些神异昭著的高僧居士，还被视为大菩萨的“化身”，如萧梁时傅翕(傅大士)、五代僧契此(布袋和尚)称弥勒菩萨化身；唐代天台山寒山、拾得，宋代戒阇黎、周婆，称文殊、普贤二菩萨化身；萧梁宝志，唐僧伽、万回等，称观世音菩萨化身；唐九华山新罗僧金地藏称地藏菩萨化身。他们各有神异奇迹，载于传记，有的能现菩萨之形，如僧伽就曾现为十一面观音之相。

　　 佛教界还编撰有一类宣传因果现报实例的著述。如清人彭希涑辑《二十二史感应录》，从佛家因果报应及儒道两家天人感应的角度，从二十二史中选出显著事件三百多例。近人聂云台、许止净编的《历史感应统记》，主要从二十四史中选录有关因果现报的事件，达一千多例，分为二十四类。清释戒显撰《现果随录》四卷，记述了作者亲自见闻的因果报应之事一百零三则。近今佛教界编述的这类读物有《近代果报见闻录》、《放生杀生现报》等。见诸史册的因果现报，以杀人害人者当世被杀、临死见所杀者来讨命，及救人济世、信佛诵经者一生得善报的事例为最多，也有不少与鬼神、冥府、梦告等与轮回有关的故事。还有一类因破坏佛教、诽谤佛法受恶报的事例，如《南史·南平无襄王伟传》载梁宗室萧伟毁襄阳寺铜佛像铸钱，迫害富僧，而得恶疾，终以疾死。《魏书·崔浩传》载，崔浩非毁佛法，取妻郭氏所敬佛经焚之，弃灰厕中。后以国事获罪，被囚于槛笼，使卫士数十人洒尿于其身，呼声嗷嗷，闻于行路，“世皆以为报应之验。”明人袁了凡所撰《了凡四训》，则以自己一生的经历，论证命由我立，因果可转。大略说：少时遇一精于《皇极书》算命术的孔先生，为他推命，言其历考名次、所得廪米，功名止于贡生，某年任知县三年半，寿五十三，无子嗣。后二十年间考中名次、廪米等，果然皆如其言，以为命由前定。后来见到栖霞山云谷禅师，指示他命由心造，可由心转，授以“功过格”。从此振作，以每日自记功过为监督，为行诸善，有过辄改，积一万善行，从此孔某所算之命不灵，进士及第，官居高位，子孙兴旺，寿过六十九而犹康健。这一自造命运的典型，作为佛家因果说的活证据，在近世佛教界内外广泛流传，起了相当大的劝善作用。

　　 第十一节　对史料中轮回事件的检讨

　　 有关轮回证据的种种事件，白纸黑字，充斥史籍，不胜枚举。在今天这个科学昌明的时代，对这类记述如何看待，如何作出科学评价，这是一个既牵涉史学、文献学、宗教学等人文科学，又牵涉宇宙人生奥秘及人体科学的复杂问题。因事态离奇，甚而荒唐，有封建迷信之嫌，故从来治史学、宗教学者，对此多取回避态度。笔者既已列举多例，不妨略呈管见数端，以提供一种认识此类记述的思路。

　　 1．此类事件的记述，在古籍中占有相当大约分量，是古文献中不可忽视的重要内容，是古人破解生死之谜的重要认识成果。此类纪事在现代社会尚有相当大的传播市场，被不少佛教徒所确信，佛教界还在记述着新近发生的此类事件。无论是研究探索生命、生死现象，还是研究佛教等宗教，措置褒贬，都必须认真对待此类记述，不容回避。即便是论证轮回虚妄，也必须对此类记述作出科学的说明解释。

　　 2．此类记述的数量之多和渗透之深，说明死而不亡、生死轮回的观念在古代社会的影响和演变。此类记述，是反映古代文化形态，纪录人类心灵进程的重要史料，从文化学、宗教学、民俗学、人类学等多种角度看，都有整理研究的价值。从中国古籍中的此类记述看，对此类事件的记述，与当时流行的宗教观念密切关联。佛教传来之前，所记者主要是见鬼神、死后现形、亡魂托梦及妖异之类，与华夏传统的人死为鬼神的观念相一致。佛教传入后，才有了与轮回六道有关的记忆前生、转生畜类、佛菩萨感应等记述，说明中国人的生死观受佛家轮回说影响而有了演变。虽然深受佛家轮回、因果说影响，但此类记事中反映出的轮回、因果思想，仍带有华夏传统观念的特色，与印度佛典中的轮回说不尽相同：几乎没有中阴身的记述，一般皆称人死后续存者为鬼或神，冥府地狱中的囚犯概称为鬼，多数皆记人死时见鬼差来捉，死后入冥见泰山府君或城隍神，轮回观念与魂魄观念常结合在一起，因果报应则常混杂以神明惩恶奖善的天人感应思想。

　　 3．从破解生死之谜、如实认识自己的角度来讲，最重要的问题，当然是此类记述的真伪。它们究竟是真实事件的如实纪录，还是社会群体宗教观念的产物？抑或经过了宗教观念的加工？从史学角度看，这类记述，尤其是载于正史者，应该说它们一般都有事实依据，起码是据当时较为可*的传闻记述，非编史者所杜撰。若判为史家杜撰，则主要据以编史的其它大量史料，皆应失其真实性，历史便无法编写了。若以此类事件过于奇异为理由而判其非真，则史书中奇异之谈，非仅此类，即今日世界上现存的奇异现象，如卵生人、三腿人、狗面人、无脑人等，出人常识之外者，不知有多少，以事态奇异否定记载，理由自难成立。即使野文笔记，也多依传闻、见闻写成，多有作者亲历及闻之于可*的亲朋者，对事件的年代、地点，当事人及见证者姓名里居，交代清楚，接近于现代的调查报告者，并非罕见，不可仅当作小说故事，视为艺术虚构。至于所据传闻、见闻之真的，则实非由历文学、文献学的方法所能断定，可以肯定的只是：古人传闻记述，缺乏现代科学严密的调查、观测方法，其所记可能经过加工，打有流行观念的烙印，但也不能武断绝无如实记述的情况。总之，此类资料，尤载于正史和可*的野史、笔记者，基本上可看作古代人体特异现象的纪实，不过既冠以“古代”二字，则表明其非近现代科学的纪实，带有前科学现象纪实的性质。

　　 4．欲以文学、宗教学等方法，弄清大量古代纪述的真相，乃属不可能之事。今天所能做的，只能是从今天的现实生活中，用科学的调查研究方法，调查此类现象是否为有，据之方足以判定古代有无此类事件。这是人体科学、超心理学、死亡学等现代“人学”所应研究的课题。

《生与死-佛教轮回说 第九章 史料中的轮回事件》全文阅读结束。