..續本文上一頁筆汙我，我先殺汝！”丁二立死。時江濤震吼，岸崩裂，人以爲烈女之冤所感，有司遂杖殺張阿官。
野史筆記中，記此類事更多。如袁枚《子不語》中，附體事即有數則：卷叁《土地神告狀》，述洞庭山棠裏徐氏家私向寺僧買一土地神廟建造亭臺，一日徐妻韓氏與小婢俱倒地，少頃婢起，取大椅置堂上，扶韓氏南面而坐，韓氏自稱蘇州城隍，來審徐某占土地廟事，口音變爲燕趙間男子。朝氏本不識字，而索筆書判詞如飛。判畢，擲筆而臥，問其原委，茫然不知。卷十一《通判妾》，述乾隆四十年春，徽州府署之東司馬署老妪忽倒地，蘇醇後飯量倍常，左足微跛，口作北方音，自言爲前通判妾哈什氏，索衣。爲焚之，彈琵琶作歌以報答。又倒地而醒，則依然蠢妪，足亦不跛。卷十二《擇風水賈禍》，記河南孝感縣張息村因造宗詞遷原墓葬時，工人某忽倒地，自稱唐節度使崔洪，葬此八百余年，張某何人，竟敢動我棺。言畢而起。張息村忽病，不數日而死。卷十四《許氏女報奶娘仇》、卷十六《香虹》，皆記女鬼附體報仇事。《搜神記》卷十七所記附體事，則爲鬼的惡作劇：南陽張漢直，出門學習，走後數月，忽附其剛回娘家的妹妹之身而言：“我已病死，常苦饑寒，有傅子方送我五百錢在北牆下，買李幼牛的字據，在書箧中。”家人依言取得錢與字據，又因其妹本不知此事，遂信以爲真，舉家哀哭而赴北方迎喪。見張漢直正在路上遊戲，猶以爲鬼。具說本末，方知被鬼所戲弄。
第九節 見鬼神、鬧鬼及其它怪異
與輪回有關的其它怪聞異事，還有見鬼見神、凶宅鬧鬼、狐精物怪、巫術通神、入冥走陰、修道成仙、雷擊惡人，等等。或載于史冊，或見于野史筆記。
這裏所說見鬼見神，與前述見亡者現形不同，指見到所祀奉或傳說中的神，見到不相識的鬼，有偶然見到與經常能見兩種情況。
偶見神鬼事件，載于正史者不少。如《史記·趙世家》載：春秋末趙簡子病，不省人事，神遊天帝之所，蘇醒後，一日出宮，見有人當道谒見，其人說趙神遊天上見天帝時，他便在天帝身邊，悉知其所見，爲其解釋天帝之言，預言晉國大事。自稱：“臣野人，致帝命耳。”語畢不見。趙簡子筆錄其言，藏之于府，後來應驗。
《後漢書·陰興傳》：漢宣帝時，南陽陰興(子方)至孝好施，喜祀竈神。臘日晨炊，見竈神現形，祀以黃羊。陰從此暴富。此事傳開，人皆以黃羊祀竈神。
《叁國志·袁紹傳》裴注：泰山人胡母班，于泰山側遇一绛衣使者，稱泰山府君召見，命胡閉目，少頃便至一府第，見泰山府君，托他捎信給女婿河伯。胡如其言，乘舟至黃河中流，扣舟呼青衣，便有一女仆出，取信而沒。少頃複出，說河伯想見見胡母班，亦命胡瞑目，即至水府，見到河伯，贈以青絲履。胡歸家時，扣樹求見泰山府君，見其亡父戴枷作苦力，說情于府君，乞爲社公。及還家，兒孫死亡殆盡。于是又扣樹谒見泰山府君而問其故，府君召其父至，曰：“實念諸孫，故召之。”後來胡母班所生子，皆無恙。此事又見于《搜神記》等。
《晉書·王機傳》：王機之兄王矩，升任廣州刺史，將赴任，忽見一人持牒谒見，自稱京兆杜靈之，詢問，答言：“乃天上京兆之使，召君爲主簿。”王矩甚惡之。至廣州，月余而卒。
《晉書·賈充傳》：賈充率兵伐吳，屯軍帳下，忽失之。其帳下都督周勤晝寢，夢見百余人引賈充入一徑，驚醒，聞失賈充，出營尋找，忽見所夢路徑，沿之前行，見賈充在一府第受斥責，神人預告其一家將受罰而死，言畢命去。後來事皆應驗。
對無鬼論最具挑戰性的事件，是《晉書·阮瞻傳》所載無鬼論者阮瞻見鬼之事：
“阮瞻，字千裏，素執無鬼論，物莫能難。每自謂此理足以辨正幽明。忽有客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。客甚有才辯。瞻與之言良久，及鬼神之事，反複甚苦，客遂屈。乃作色曰：“鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無？即仆便是鬼！于是變爲異形，須臾消滅。瞻默然，意色大惡。歲余，病卒。”
講道理，客人雖然被阮瞻辯敗，但當現其鬼形而滅時，終使阮瞻精神崩潰，因此病故了。
後來見神鬼之事載于史冊者如：《宋史·韋太後傳》載，北宋末年，韋太後好佛老。康王趙構(宋高宗)一次出使，有小妾說：“見四個金甲神人執刀劍護衛康王。韋太後曰：“我禮四聖謹甚，必其陰助。”後來立四聖祠于西湖。
還有雖不見鬼神之形，而聞其聲，並有應驗的記載。如《晉書·魏舒傳》言：魏舒年青時曾寄宿于野店，店主之妻夜産，舒聽見有車馬之聲，問所生是男是女，報以是男，有聲命曰：“書之，十五，以兵死。”又問寄宿者爲誰，答曰：“魏公舒。”十五年後，魏舒赴其處驗之，主人言：十五年前所生子，不久前因伐樹被斧砍死。魏舒乃自知將作公，後來果驗。
野史筆記中所記見神見鬼之事極多。如《竹書紀年》沈注言：“湯在毫，能修其德。梼杌之神見于巫山，有神牽白狼銜鈎而入商朝。”《搜神記》卷四載：吳興張成夜起，見一婦人立于宅南角，舉手召之，自稱蠶室之神，告言：“明年正月十五，宜作白粥，泛膏于上，令君蠶桑百倍。”言畢失之。時人遂以白粥祭蠶神。《搜神記》卷十六還記有一則類似阮瞻見鬼的奇事：吳興施續，任尋陽都督，能言論，有一門生，常秉無鬼論。忽有一黑衣白袷客來，與門生共語，談及鬼神之事，辯論終日，客辭屈，乃曰：“君言辭雖巧，而理則不足，我即是鬼，何以說無？”問他來幹什麼，答曰：“受命來取君，明日食時期限便到。”門生哀求寬免，鬼問：“還有人像你這樣主張無鬼的嗎？”門生答：“施續都督，與我相似。”鬼便與他一起去見都督，與施對坐。鬼手中出一鐵鑿，長尺余，安在都督頭上，舉錐打之，都督說：“我頭微痛。”癰漸轉劇，食頃便死。
野史筆記中還記有一類能常見鬼神的奇人。如《搜神記》卷二、《雜鬼神志怪》言：東晉人夏侯弘，自稱能見鬼，與鬼交談。鎮西將軍謝尚所乘馬死，甚憂惱，對夏侯弘說：“你若能使我的馬複活，我便承認你真能見鬼。”夏侯弘去，良久而還，告言：“廟神喜歡您的馬，故取去，我已給您要回。”須臾，見馬從門外走進，至馬屍邊便滅，而死馬果然複活。謝尚書又請求問他無子嗣之事。夏侯弘乃攔住一鬼車而問之，車中人動容而言：“君所說謝尚，正是我兒，他少時與家中一婢女私通，發誓不再結婚，後違誓失約，其婢死，訴之于天，天罰他無子。”歸告謝尚，尚言確有此事。清代著名畫家羅聘(兩峰)，據載常能見鬼，以畫鬼出名。《閱微草堂筆記》卷十九說：“胡太初中巫、羅兩峰山人，皆能視鬼，恒蘭臺閣學亦能見之，唯不能常見，曾述鬼之形狀雲：“仍如人，惟目直視。衣紋則似片片挂身上，而束之下垂，與人稍殊。質如輕煙，望之依稀似人影。側視之，全體皆見。正視之，則似半身入牆中，半身凸出。其色或黑或蒼，去人恒在一二丈外，不敢逼近。偶猝不及避，則或瑟縮匿牆，偶或隱入坎井，人過，乃徐徐出。蓋燈昏月黑，日暮月陰，往往遇之，不爲訝也”。”紀昀謂其所言鬼之狀，與胡、羅二人所言略相類而較詳。
這種能視鬼的人，往往充當巫祝，或巫祝中有被人認爲能見鬼者。史書中多載有召巫視鬼神之事。《吳志·朱夫人傳》注、《搜神記》卷二載：叁國吳孫峻殺孫權女朱主，埋于石子岡。孫皓即位後，欲爲改葬，而冢墓已不可識別，只有宮人中還有認識朱主死時所著衣服的。乃召二巫，各在一處視之，不令相近，以鑒別真僞。久時，二人都說：見一女人，著何衣裳，從石子岡上，以手抑滕長歎息，至一冢上，奄然不見。其言不謀而合，並符合宮女所言朱主衣服。于是開冢，果爲朱主葬處。
史書中還有不少凶宅令居者患病、死亡，系宅戶所葬所居之鬼妖所致的記載，多說或被有道術者所除，或有德行者居之而無恙。如《魏志·管辂傳》說，信都令家婦女驚恐，輪流患病，請善蔔者管辂筮之，辂曰：“君家北堂西頭有二死男子，一持予，一持弓箭，頭在壁內，腳在牆外。持矛者主刺頭，故使人頭痛；持弓箭者主射胸腹，故令人心中懸痛，不得飲食。晝則浮遊，夜來病人，故使人驚恐。”掘其室中，果得二棺，如其所言，乃遷葬之，家人不複有疾病，又安平太守王基“家數有怪”，請管辂筮之，言有*婦生一男墮地便走入竈而死等怪異，令王基驚其神。管辂謂此系“客舍久遠，魑魅魍魉共爲怪耳，無足怪。”《宋史·王旦傳》載：王旦，太平興國五年(980)進士及第，赴平江任知縣，縣中傳言官廨有物怪憑戾，所居者多不安甯。王旦將至前夕，守吏聞群鬼呼嘯雲：“相君至矣，當避去！”自是鬼怪遂絕。此類故事，載于史冊者頗多，野史筆記中更是俯拾皆得，如《太平廣記》載：唐狄仁傑任甯州刺史，其官宅凶，已死刺史十余人，無人敢居。狄仁傑偏是不怕，命修葺而居之，數夕，“詭怪奇異，不可勝紀”。狄怒罵之，便見有一人出見，自稱是某朝官，葬于階西樹下，屍被樹根所穿，痛不可忍。此前有數公欲自陳而不達，以至如今。乞爲遷葬。狄命人發掘，果如其言，乃爲改葬，自後此宅清安無事。
能使人致病、死亡者，還常被古人認爲是狐、蛇等的精魅，所謂“物怪”、“妖怪”者。狐狸精媚人，人狐相戀，尤爲明清志怪小說的主要題材。這類事在正史中也有所記載。如《晉書·韓友傳》說，韓友(景先)善占蔔厭勝，劉世則之女害魅病積年，召巫治之而不愈，韓友命以皮囊張窗牖間，閉戶作氣驅除，見皮囊脹大，急縛囊口，懸樹上，二十多日後漸縮，開視，見有二斤狐毛，女病遂愈。《後漢書·方術傳》所載壽光侯，則“能劾百鬼衆魅，令自縛見形”，鄉人有婦爲魅所病，壽光侯劾之，見有大蛇數丈死于門外。婦病得愈。又一大樹有精魅，人止其下者死，鳥…
《生與死-佛教輪回說 第九章 史料中的輪回事件》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…