..續本文上一頁不考慮他生後世的報應，現前念念也都在六道中輪回，如唐代大珠慧海禅師所言：

　　 “九類衆生一身具足，隨造隨成。是故無明爲卵生，煩惱包裹爲胎生，愛水浸潤爲濕生，欻起煩惱爲化生。”(《景德傳燈錄》卷二八)

　　 藥山惟俨禅師說得更爲明白：

　　 “爾欲識地獄道，只今湯煎煮者是；欲識餓鬼道，即今多虛少實不令人信者是；欲識畜生道，見今不識仁義、不辨親疏者是，豈須披毛戴角、斬割倒懸？欲識人天，即今清淨威儀，持瓶挈缽者是。”(《景德傳燈錄》卷二八)

　　 且不用說來生後世，今生現世，當念即因即果，隨善惡念輪回于六道，念念都在生死，如《宗鏡錄》卷七叁所言：“念即生死。”且不用說天上地下，即現實人間，實際上六道俱備，富貴安逸者即是諸天，陰險*詐者即是餓鬼，殺盜*淫者即是地獄，嗔嫉好鬥者即是修羅，愚昧下*、只知吃飯幹活者即是畜生，並非所有外形像人的都是人。佛家這樣講的實質，是教人活在當下，注意現前一念，念念在自心上做功夫，行善棄惡，起碼先做一個念念像人的合格人，在此基礎上以智慧看破念念緣起性空，所謂了卻現前一念，即是了生死，見念念皆空，即是度衆生。這可謂佛家生死觀的根本立場。

　　 第八節　叁層身心與輪回

　　 印度佛教晚期盛行的密乘無上部瑜伽，雖然也以真心現起淪爲基本的哲學體系，但吸收印度教之說，重視心識的物質基礎，其叁層身心說，用于解釋輪回現象，別具特色。

　　 叁層身心說從身心相互緣起、相互依待出發，把人的身心，從粗至細分爲叁個層次：第一層粗身粗色。粗身指四大集成的血肉之軀，肉眼可見，異熟所生，爲粗；粗心，指眼、耳、鼻、舌、身五識，或加第六意識，或再加第七末那識。

　　 第二層細身細心。細，謂其隱微難見，須在禅觀中內省而察知。細身，指內在的微細生理機製，由氣、脈、明點叁大要素組成；細心，指與生俱來的本能性心理活動，下意識及潛意識的心理活動。

　　 第叁層最細身心，爲最極微細的身心本原。最細心，指未經無明煩惱遮蔽汙染的“本來心”、“心光明”，實即阿摩羅識；最細身，又名最細風、本來氣，是一種最極微細、不可言說的略當于某種能或場一類的實體。

　　 叁層身心，皆互相依待。粗心依粗身六根而生，以細身中的五大氣爲其所乘，或說即是五大(地、水、火、風、空)的功能。所謂氣爲識馬，心識騎手，乘氣而行。細身爲細心所依，無明、煩惱，在細身氣脈點中必有其物質基礎，表現爲脈道不通、氣有壅滯、明點不明。衆生的生命活動，由“無明業氣”所推動。最細身心則一體不二，“智慧氣”、“離戲明點”爲實證真實的智慧發生的物質基礎。

　　 叁層身心中，以第二層細身心，與生死輪回的關系最爲密切。細身的氣、脈、明點，爲生命能量之本，在內層起著維持粗身生理機製正常工作的作用。明點爲生命能量的凝聚體，主要爲紅、白二大，紅大(紅菩提)禀自母血，爲陽性生命能量，以臍下四指“生法宮”爲根蒂；白大(白菩提)禀自父精，爲陰性生命能量，以顱頂爲本位。氣爲紅白二大及後天飲食精華所生循行于全身的生命能量，分爲五種根本氣(持命氣、下行氣、上行氣、等住氣、遍行氣)與五種支分氣(行氣、循行氣、正行氣、最行氣、決行氣)；根本氣維持全身生理機能，以住于臍部的持命氣最爲生命之本；支分氣爲五官成覺功能之能源、脈爲氣循行的軌道，以左中右叁脈最爲重要，左右二脈位于脊柱兩側，分別通行氣、血，中脈則爲智慧氣的通道。

　　 凡夫衆生由宿世有漏業所感的異熟身，生來便由宿業決定，氣脈有阻滯壅塞；通行智慧氣的中脈扁縮不通，有如幹枯羊腸，只有左右二脈等通行後天業氣，使衆生(主要指人)的生命形態落入後天的分段生死型類，日夜須通過鼻孔呼吸，與外界交換氣息。而且，本有的心性光明被通行業氣的脈絡纏縛于心輪(心後中脈內)中，不得顯發，其中住有阿賴耶識見分，藏有宿世有漏業的習氣種子，染汙明點，使明點不明。這被纏縛于心輪中的阿賴耶識見分，有的藏密書中說即是世俗所謂靈魂。後天的粗心對境起惑，造有漏業，一方面以阿賴耶識所藏染汙種子爲因，一方面又能不斷産生新種子，汙染阿賴耶識，使明點更不明，而且能使氣脈更爲不通。大的煩惱惡業，會使氣脈嚴重阻滯，形成粗身肉體的諸種疾病，甚至能危及持命氣，促使人夭亡短命。

　　 生、死、中有，被認爲皆以細身中的氣等爲關鍵。生因氣、明點與中有神識的結合而有，氣與明點提供維持機體生命活動的能量，及至臨死，粗身的生理機能或者衰敗而不能繼續維持，但周身微細難見的氣並非散失，而是向心輪內收攝，與攜帶著諸種子的阿賴耶識合一，外則表現爲各種死亡征兆、瀕死經驗，內則阿賴耶識與所乘生命余氣離開身體，在體外或攫集虛空中的四大，生成中有身。由生前生命余氣與心識結合形成的中有，在渡過中有階段，投生進入母胎後，與父母精血——紅白大結合爲一，逐漸形成新的生命。在形成新生命過程中，來自中有的前生余氣，與紅白大結合後，從中獲得新的能源，從母親身上不斷得到血氣營養的滋養，在中有攜來的阿賴耶識電腦處理下，塑造出一個嬰孩形象。

　　 密乘無上瑜伽叁層身心的理論，並未能按其思路發揮臻于圓熟。實際上，若利用一些中國傳統的陰陽學說，解釋生死輪回現象，大概要比無上瑜伽所用印度的日、月概念，更爲精密清晰。生前貪嗔熾盛，作諸惡業，耗盡生命能量，導致陽極生陰，則其“中有”只能以陰氣爲質，現黑暗之相，淪墜于叁惡道；生前行善修禅，生命能量聚而不散，陰盡陽純，則其“中有”應以陽氣爲質，現白淨光明之相，上升于天界。《楞嚴經》按人臨終時“想”與“情”的比例，判其死後神識之升沈，系從心識方面著眼，“想”可看作陽性，“情”可看作陰性，大概可以說是經中蘊而未明之義。唐譯密乘經典《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》即以陰陽解釋人的心理活動，有雲：“貪爲陰，嗔爲陽，癡爲風。”從明陽學說著眼，人的氣(生命能量)與乘此氣而生的諸心識既有陰陽，則必無散盡斷滅之理：若生命活動由陽氣或陰陽二氣和合而維持，當陽氣耗盡，肉體死亡，應是陽盡而生陰氣，或陰氣尚存，由陰氣與心識結合而生起“中有”、後世五蘊。陰陽可以轉換，能量總是守恒，沒有散盡消失的道理。

《生與死-佛教輪回說 第六章 心識與輪回》全文閱讀結束。