《生與死——佛教輪回說》
陳兵教授 著
第七章 生死之超越
中國佛教徒常說：“生死事大”，強調生死問題是做人應予嚴肅對待的頭等大事。從佛法的眼光看來，人生、者、病、死、恩愛別離、怨憎相會、所求不得、貧窮、災禍、戰亂等諸苦，都由“生”而來。既有生則必有死，必有死後的再生。生生死死，死死生生，“獨生獨死，獨去獨來”(《無量壽經》)，在叁界六道的生死苦海中沈浮漂泊，孤苦淒惶，無依無怙，找不到一塊永恒安樂的歸宿之地，縱有所作爲，有幸福歡樂，也難免被無常鐵輪所碾碎，找不到一個真正自我作爲安立、創造一切價值的基礎。對有理智、有佛性的人來說，這無疑是極爲可悲的事。缺乏對自身存在的理性審視，不謀求超越自己存在的悖論生死，“與畜生同死，自投黑暗”(《中阿含·箭喻經》)，被佛看作做人的恥辱；缺乏有關生死問題解決之智慧的人，被佛斥責爲未超出動物界的“人身牛”(《法句經》)。
佛家明確將“了生死”作爲自家之標幟，作爲解決一切人生問題、精神問題、社會問題，進行社會教他的根本。佛家所說了生死之“了”，有了徹生死的真實本面及了結被動的生死流轉兩個方面的含義。佛家不僅指出、突出了生死問題，而且提供了究竟了生死的解脫之道。佛家自信：自家所昭示的解脫生死系縛之道，並非假設、空想，而是經佛陀及其聖弟子們的修行實踐所證明的真理，是生命本然規律的發現，不管是誰，只要肯依其道勤苦修行，“自淨其心”，都可以或快或慢地達到超越生死的自由境地。
佛教所提供的修行之道，系根據衆生的不同根機而設，據稱有八萬四千法門之多，大乘對衆多法門予以總結，分爲人、天、聲聞、緣覺、菩薩(佛)五乘法——即五種載人抵達目的地的車乘。五乘道的內容，正好構成一個從淺入深的階梯式結構，下乘道爲登上上乘道的必經臺階。藏傳佛教迦當派的開創者阿底峽，將五乘法歸納爲分別適宜于下、中、上叁種根機所修的“叁士道”。五乘法、叁士道的基本內容，可以藏傳佛教諸派通用的(見地)、行(所修之行)、果(所證之果)爲綱宗，叁士道又依次以增上心、出離心、菩提心叁種心爲因。
第一節 人天乘道
人乘道、天乘道，是爲根機最淺的“下士”所設，共同以“增上心”爲因，爲修行動力。此所謂增上心，指求活得更好、更殊勝的一種在自我塑造與人生目標方面的上進心。缺乏這種上進心，便容易向下墮落，只求低層次的物質生活，淪同畜類。
人乘道、天乘道作爲指導思想的共同見地，是深信因果，確信善有善報、惡有惡報，對人生有一定的反省和自覺，知道人身難得，生命可貴，佛法難聞，從而珍惜此生，決心做個合格的人。天乘道所須的人生反省，還要更爲深刻，有希望來生較今生更加幸福長壽的追求。
人乘道的修行，以叁歸五戒爲主。叁歸，爲自覺地歸依佛、法、僧“叁寶”，這在佛教中有規定的儀式，在家人只要在一位出家具戒的比丘僧前求受叁歸依，由此僧證明，自願歸依佛，不依外道鬼神；自願歸依法(佛法)，不依外道邪見；自願歸依僧(修行佛道證到賢聖道果者)，不依外道邪衆，口宣心想，便成爲正式佛教徒。受叁歸者往往加受五戒：一不殺生，二不偷盜(“不與取”)，叁不邪淫，四不妄語，五不飲酒。五戒中，前四戒稱“性戒”，意謂受戒與否，違犯者都要受惡報；不飲酒戒名“遮戒”，是爲防止酒等麻醉劑亂性，以保證前四戒的持守。五戒可根據自願，或具足受(全受)，或僅受一、二、叁、四戒。戒的作用是“防非止惡”，自願以一種行爲規範約束自己，不造惡業。
人乘道還包括不少過好世俗生活的規誡，《佛說善生經》、《玉耶女經》、《佛說孛經》等，載佛爲在家弟子所示立身處世的法則，如從事正當的職業、勤勉工作、合理收支、孝敬父母、愛護妻子、和睦家庭、勸誡親友、如法治國等，相當平易切實。
按人乘法修行的果，是今生現前得到“現法樂”，生活吉利安祥，命終後直接再生于人中，不失人身。
天乘道的共同內容，是“十善業道”；不殺生而仁慈護生，不偷盜而清廉，不邪淫而貞潔，不妄語而實語(說老實話)，不惡口而作文明禮貌語，不绮語而作有益語，不貪而能布施，不嗔而慈悲祥和；不邪見而正見。布施，尤爲天乘道所強調。依此修持，現世能成就圓滿人格、高尚情操，精神超出凡愚，按其修證品位的高下，命終後可生于欲界諸天。若生色、無色界，尚須修習禅定，按其所成就禅定的深淺，命終後生于相應的天界。若欲作大梵天王，尚須修“四無量心”，用觀想等方法，增廣慈、悲、喜、舍四種心，慈愛衆生，惠及萬民。
人天乘道雖能得今生後世的利樂，但因缺乏出離叁界的追求和看破緣起性空的智慧，佛家認爲僅屬“世間法”，不可能使人超出叁界生死，但只要行善修德，對自己與社會皆爲有益，能保住人天身，加之已行叁歸依，與佛法有緣，後世已有了再修佛法、超出生死的保障。人天乘道往往被後世的佛教著述所忽視，實際上，從佛經看，它是佛法中非常重要的基本內容，被強調爲一切出世間道的共同基礎。
第二節 二乘道
二乘，爲聲聞乘、緣覺乘的合稱，大乘佛教稱之爲“小乘”，意謂其願力、果證比大乘要小，義理比大乘淺。阿底峽稱二乘道爲“中士道”，說它是專求自己超出生死的中士所修。修學二乘道的共同前提。是發“出離心”——即切感叁界生死輪回是苦，志求超出叁界的願心。在聲聞乘法中，出離心通過思維無常(思人決定有死、思死無定時、思死時無可依怙)、思維世間諸苦而生起。
二乘道的見地，一般歸納爲“業感緣起”或“愛非愛緣起”，即四谛、十二因緣，闡明“染淨因果”。四谛爲聲聞乘法的綱宗，亦可看作佛教諸乘諸宗教義的綱宗。四谛，即四條真實不虛的谛理：一苦谛，謂人生有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得、五陰熾盛等苦，這些苦確實是苦；二集谛，集謂集起，指苦谛所言苦果，由自心所起貪嗔癡等煩惱爲因而集起；苦、集二谛，爲染緣因果。叁滅谛，謂息滅煩惱，即入涅槃，不生不滅，寂靜安樂；四道谛，謂寂滅涅槃，由修叁學、八正道等爲因而實現；滅、道二谛，爲淨緣因果。
十二因緣，亦稱“十二緣起”。爲緣覺乘法的內容，爲闡明染淨因果的十二個因果鏈條，分生起、還滅二門，生起門述染緣因果，從老、病、死、憂悲苦惱之果，追溯其成因，見老病死等因“生”而有，生因“有”(能感叁界果報的業)而有，有因“取”(希取追求)而生，取因愛(貪愛)而生，愛因“受”而生，受因“觸”(接觸外境)而生，觸因“處”或“六入”(六根之窗開放)而生，處因“名色”(五蘊)而生，名色因“識”(能知之心)而生，識因“行”(意欲、所作)而生，行因“無明”而生。利用緣起法則“此有則彼有”，“此生則彼生”的規律，從自心中迫尋到最後，發現無明爲造成老病死苦的淵源。
十二因緣還滅門，是據緣起法則“此無則彼無”、“此滅故彼滅”的規律，逆觀如何消滅老病死苦，謂“若滅無明，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則叁有業滅，叁有業滅則生滅，生滅則老死憂悲諸苦滅。”(《過去現在因果經》)。總之，滅掉自心所起無明，則老病死的苦果永滅，臻于不生不滅之涅槃。
無明或癡的寂滅，只有依*如實觀察真實的智慧，所謂“以智慧劍，斷煩惱根”。這種智慧，被概括于諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜“叁法印”(佛法的叁大標幟)。如實觀一切行(生滅變遷的現象)無常，念念生滅，無常一自在的實我，便能息滅無明、煩惱，證得超越生滅的寂靜涅槃。無常、無我，或苦、空、無常、無我，可謂聲聞、緣覺二乘法的基本見地。
聲聞、緣覺二乘所修的道，即四谛中道谛的內容，被歸納爲八正道、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分，共叁十七條，稱“叁十七品助道法”、“叁十七道品”，以八正道爲本。八正道爲；一正見，樹立佛家所說因果業報、緣起無我等正確的見地；二正思維，依正見思考抉擇；叁正語，不妄語等；四正業，不殺盜淫等；五正命，按佛家所說如法正確地生活；六正精進，精勤修學善法；七正念，時時攝護自心，不忘失正見，念念行于正道；八正定，以正見爲導，攝心專注不散，深入禅定。四念處：謂觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤：已生惡令斷、未生惡不生、未生善令生、已生善令增長。四如意足：爲欲(意欲)、念、進、慧四種修禅定、神通之法。五根、五力是由信(確信叁寶)、進(精進)、念、定、慧五法，在內心生根，名五根，由根生長出斷滅煩惱惡業的強大力量，名五力。七覺支，亦名“七菩提分”：爲念、擇法(選擇適宜自己修習之法)、精進、喜、輕安、定、舍，是七種修習禅定、獲得智慧的要點。叁十七道品，被概括爲“叁無漏學”(能斷滅煩惱的叁大方法)：一增上戒學，恪守佛教所製定的各種在家、出家的戒律；二增上定學，亦譯增上心學，修習禅定；叁增上慧學，觀察思維，證得與真實相應的智慧。叁學爲一階梯式結構：由戒生定，因定發慧，以智慧斷煩惱。叁學的修習次第，大略如《雜阿含》第五百九十九經的一首偈所言：“住戒有慧人，修習心(定)與慧”，意謂在持戒的基礎上，以“聞思慧”(對佛法義理的知曉理解)爲指導修定，在定中修觀，證得堪斷煩惱的真實智慧(“修慧”)。
聲聞乘法的修證次第(程序)，被總結爲七賢四聖凡十五個階梯，十五階梯又分爲順解脫分、順抉擇分、見道、修道、無學道五位。如下所示：
┌五停心┐
│別相…
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