..續本文上一頁，逐漸將他們吸引到佛法中來。
菩薩道六度四攝等的修行，要求行此道者(皆稱菩薩)走到衆生中、社會上去，在濟世度人的活動中，將自度與度人結合爲一。六度被分爲兩大方面：前五度合稱“方便”，旨在修福，第六般若度旨在修慧，福慧雙修，般若與方便不二，方便爲般若指導下的方便，般若是運用于方便行中的般若，這是大乘菩薩道的根本精神。阿底峽《菩提道燈論》據《維摩經》說：“般若離方便，方便離般若，俱說爲系縛，故二不應離。”方便與般若不二，在濟世度人中圓滿自己的功果，要求菩薩們不畏生死輪回，要以願力和智慧爲動力，主動投入輪回，生爲衆生的親友眷屬，與其同事，乃至爲衆生奴仆，爲衆生服務，逐漸與衆生廣結善緣，將他們引向成佛之路。《華嚴經》卷十一偈雲：“爲一一衆生，輪回經劫海，其心不疲懈，當成世導師。”爲了入生死度衆生，菩薩已見道者甚至不忙于斷盡煩惱，而特意“留惑潤生”(留一點煩惱作爲入生死度衆生之因)。即使自己已斷煩惱，已出叁界，而不住于涅槃，主動出生入死；雖然出生入死，而由堅固誓願和般若慧力，能不起煩惱，不造惡業，不住著于生死。如《華嚴經》卷七二所言，菩薩“以波羅蜜船，于生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度衆生無有休息。”大乘認爲這樣才是真正的超出生死。
第五節 菩薩叁賢十地
菩薩道的修證次第，經論中一般分爲叁賢(十住、十行、十回向)十地加等覺、妙覺(佛)，共42個階位；或于叁賢位前加十信位，成52階位；或在十地前、十回向後加四加行位，成56個階位。諸經論中所說各個階位的修行內容和所生功德，不無出入，後來各宗派多有自家的闡釋系統。一般來說，佛經中所言56階位的名目和概略如下：
十信位：系凡夫位，爲進入賢位的預備，主要確立、增長對叁寶和大乘法的信心。由信心的淺深，分爲十種心：一信心(深信不疑)，二念心(不忘所信)，叁精進心，四慧心(出生慧解)，五定心(能入正定)，六不退心(信心不退轉)，七護法心(護持佛法不令損失)，八回向心，九戒心(持戒清淨)，十願心(所作隨願)。至第六不退心，才得信心堅固，不再退失。
十住位：十住亦譯十地，謂住于般若智慧中而生諸功德。一發心住，真實發起菩提心，入菩薩位；二治地住，調心明淨，有如平整土地好植佛種；叁修行住，常修菩薩諸行而成爲習慣；四生貴住，受佛之氣分，如生爲佛子，具佛禀性；五方便具足住，具備了濟世度人的方法技巧；六正心住，相貌心行，皆似于佛；七不退住，所證功德，有進無退；八童真住，具足佛之十身靈相，有如王子處胎，即具貴相；九法王子住，爲佛法王子，將繼承法王(佛)之位；十灌頂住，堪行佛事，受佛灌頂表授予職權，有如印度王子受灌頂後即位爲王。
十行位：主要修度人利他之行，分十個階位：一歡喜行，以歡喜心隨順十方衆生；二饒益行，其所修所行能利益衆生；叁無嗔恨行，對衆生平等濟度，于拂逆衆生不起嗔恨；四無盡行，隨所度衆生的根機、種類而利他之行無窮無盡；五離癡亂行，所作無謬，離諸過失；六善現行，善于在同類衆生中現異相；于一一異相中現同相，同異圓融；七無著行，修行諸度而心無所著；八尊重行(難得行)，于六度中持修般若度而得極難得的智慧；九善法行，圓融之德，合于諸佛之軌則；十真實行，一切所行皆與真實相應，清淨無漏。
十回向位；此十位中主要修度化衆生趨向佛果之行，回向，意謂將所修之行應得的果報施于一切衆生，願與衆生一起共同成佛。一救護一切衆生離衆生相回向，二不壞回向(回向心堅固不可破壞)，叁等一切佛回向，四至一切處回向(回向遍于一切空間)，五無盡功德藏回向(于一一世界互相攝入無礙)，六隨順平等善根回向，七隨順等觀一切衆生回向，八真如相回向(回向心與真如相應無間)，九無縛解脫回向，十法界無量回向(回向心如同法界無量無邊)。
四加行位爲由十回向修完向初地見道進修前的預備，是在定中依大乘見地觀察諸法實相。先依“明得定”觀無所取，爲暖位；次依“明增定”觀無所取，爲頂位；再依“印順定”發下等如實智，決定無所取，爲忍位；最後依“無間定”(恒定無間斷)發上等如實智，深悟人法二無我義，爲世第一法。《成唯識論》卷九說四加行位的修觀，須以第四禅定心爲基礎。
十地，爲諸經論共認的大乘聖位。初歡喜地，初證真如(宇宙萬有真實不變的體性)，見佛性(見道)，斷見惑，轉第六意識爲妙觀察智，並開始轉第七末那識爲平等性智，初見前所未見的妙法，生大歡喜，慶幸發現了真正自我、自心佛性，故名。此地修行以布施度爲主，大舍成就，能毫無吝惜地施舍一切內外財。菩薩住此地多作閻浮提主(大國王)，若出家修行，能得百種叁昧(定)，見百佛，震動百世界，光照百世界，化度百世界衆生，示現百身，以百菩薩爲眷屬。
第二離垢地，成就戒度，永離微細犯戒之垢，所行自然符合戒律。菩薩住此地多作轉輪聖王(佛經所說統治四大部洲的聖王)，若出家修道，能得千叁昧，見千佛，震動千世界，光照千世界，示現千身，一一身有千菩薩爲眷屬。
第叁發光地，成就諸禅定，發五神通，主要修忍度，得谛察法忍，智慧光明顯發，故名。菩薩住此地多作忉利天主，于一念頃能得百千叁昧，見百千佛，震動、光照百千世界，示現百千身，一一身有百千菩薩爲眷屬。
第四焰慧地，成就精進度，智慧光明極爲璀燦，故名。菩薩住此地多作夜摩天主，于一念頃能得億數叁昧，見億數佛，震動、光照億世界，示現億數身，一一身有億數菩薩爲眷屬。
第五難勝地，成就禅定度，真俗二智圓融相應，智慧神通能降伏諸魔，故名。菩薩住此地多作兜率天王，于一念頃能得千億叁昧，見千億佛，震動、照耀千億佛世界，示現千億身，一一身示千億菩薩眷屬。
第六現前地，成就般若度，發最勝智慧，使現前一切無染淨區別，故名。菩薩住此地多作化樂天王，于一念頃能得百千億叁昧，見百千億佛，示現百千億菩薩以爲眷屬。
第七遠行地，成就方便度，斷盡煩惱障，智慧超過一切聲聞緣覺。菩薩住此地多作他化自在天王，于一念頃能得百千億那由他(無量數)叁昧，見百千億那由他佛，示現百千億那由他菩薩爲譽屬。
第八不動地，成就願度，任運無功用相續，智慧、功德、願力無有退轉，堅固不動，故名。菩薩住此地多作大梵天王，主管千世界，于一念頃能得百萬叁千大千世界微塵數叁昧，示現百萬叁千大千世界微塵數菩薩爲眷屬。
第九善慧地，成就力度，具足十力，于一切處能知衆生可度與否，具善于應機教化的智慧，故名。菩薩住此地“常在叁昧，恒見諸佛”(《華嚴經·十地品》)，多作二千世界主大梵天王，于一念頃得百萬阿僧祇(無量數)國土微塵數叁昧，乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩爲眷屬。
第十法雲地，成就智度，具足無邊功德，如大雲普覆虛空，出無盡功德之水滋潤萬類，故名。菩薩住此地得大神通，證滿法身，能分身化現無量無數恒常度化衆生，得諸佛灌頂授職，行諸佛事，多作色究竟天王，爲叁千大千世界之主，于一念頃能得十不可說百千億那由他佛刹微塵數叁昧，乃至示現十不可說百千億那由他佛刹微塵數菩薩以爲眷屬。
十地之上，或立“等覺”，意謂功德智慧與佛相等。于等覺之上立“妙覺”，即是佛位。
大乘諸宗派的修證階位，依所斷惑，可大略作比較對照。印度中觀派、瑜伽行派，中國法相唯識宗、叁論宗及藏傳佛教諸派，皆以十地前爲賢位，十地爲聖位，初地斷見惑見道，七或八地斷思惑、煩惱障，佛位斷習、根本法執。全部修證過程分五位：十住、十行、十回向爲資糧位，四加行爲加行位，初地見道位，二至十地修道位，佛位爲究竟位。中國天臺、華嚴二宗以“圓教”(最圓滿的佛法)自居，高推佛果，以入圓教初信位爲斷見惑，七信斷思惑，十信斷塵沙惑，初住斷一分無明惑，證一分法身。臺、賢二宗各有其判別諸經論、諸宗修證階位之系統。真言宗《大日經疏》依《寶炬陀羅尼經》，說十地每一地分十心，初地初心斷見惑見道，至第四心得五通，稱“度五通仙人地”，五至八心度聲聞緣覺地，第十心名成佛，得《華嚴經·十地品》所說于百佛土示現成佛的初地菩薩功德。藏密多于顯教十地之上更立叁地，爲十叁地，第十叁金剛持地，即佛地。諸家修證階位，就所斷惑，可依華嚴宗的五教修證階位說，略表如下：
宗義 │斷見惑 │斷思惑 │斷無明惑證法身
────────────┼────┼────┼───────
大乘始教(中觀、唯識宗)│初地 │八地 │佛地
大乘終教(《起信論》等)│初住 │七住 │初地
一乘圓教(天臺、華嚴宗)│初信 │七信 │初住
真言宗《大日經疏》 │初地初心│初地七心│初地十心
第六節 佛果境界
大乘道的極果佛，爲梵文佛陀(Buddha)音譯之略，意爲“覺者”，謂圓滿覺知宇宙人生的真實本面、並能令衆生亦達圓滿正覺的聖人。對于佛果境界、佛所證的功德，大乘經論中描述極多，總的來看，佛果功德主要有天臺宗等所歸納的法身德、般若德、解脫德叁大方面。
法身德，謂佛由心與宇宙萬有的終極本性真如或實相契合無間，生命升華，以真如、實相爲身，名曰“法身”(Dharmakaya)，又稱“自性身”。此身以萬有實性爲本，離相絕言，不生不滅，超越時空、有無、一異，有如虛空，而具足無量功德，能現一切形相。法身所住，名“常寂光”，即常恒不變、不生不滅的智慧光明。大乘經說…
《生與死-佛教輪回說 第七章 生死之超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…