..續本文上一頁叁世十方諸佛，皆同一法身，共以一真如理性爲體。從法身出生報身、應化身等。報身，亦稱“受用身”，乃佛曆劫修行積集的福慧所感召的果報身，此身多爲天冠、天衣、披發的色界天王相、相貌圓滿福態，極爲高大，非二乘、凡夫心眼所能睹，如贊阿彌陀佛偈稱“白毫宛轉五須彌”，謂阿彌陀佛報身僅眉間一白毫，就大如五座須彌山。報身常恒不變，居于備極清淨莊嚴的“實報土”，如釋迦牟尼佛的報身毗盧遮那佛，所居實報淨土名“華藏莊嚴世界”，其中有無量微塵數叁千大千世界。報身又分二種：佛自己受用者，稱“自受用身”；爲十地菩薩所示現者，稱“他受用身”，釋迦牟尼佛的他受用身居于色界之頂色究竟天，常爲十地菩薩說法。從報身應所度衆生的機緣，出生許多化身，亦稱“變化身”，分兩類：一爲佛身，亦稱“應身”，如生于人間的釋迦牟尼，即毗盧遮那佛的百億化身之一，此身雖示同人類，而相貌圓滿，具“叁十二相、八十隨形好”。二爲隨類化身，隨緣而現，無有一定，既可現爲六道衆生，又可現爲菩薩、羅漢、緣覺，還可現爲山河大地、草木藥物等饒益衆生。應化身應緣而現，隨緣而滅，如釋迦牟尼，亦如一般人，享壽八十歲而逝世。《華嚴經》等還廣說佛身有十種之多。
般若德，謂佛所證的超人智慧。有二智、叁智、四智等說。二智，指實證真如的“如理智”或“根本智”、“無分別智”，和盡知一切現象因果、相狀、作用、性質、關系等的“如量智”或後得智、“有分別智”。叁智：一證知宇宙萬有體性的“一切智”，略同如理智；二了知佛教種種修道之法及度化衆生方便技巧的“道種智”；叁窮證宇宙萬有體性、盡知一切現象及一切修道法門、度人方便的“一切種智”。四智乃大乘相宗所說由衆生的四層心識所轉：一妙觀察智，爲第六意識智所轉，是一種善于觀察萬有、分別是非邪正、善于說法祛惑的奇妙智慧；二平等性智，爲第七末那識所轉，直覺宇宙萬有、一切衆生體性平等的智慧；叁大圓鏡智，爲第八阿賴耶識所轉，心如大圓鏡，于中顯現宇宙萬象、莊嚴淨土等，無所不現而無所執著的智慧；四成所作智，能于十方世界隨緣變現，神通自在，隨意成辦濟世度人事業的智慧。菩薩入初地時證妙觀察、平等性二智，成佛時證大圓鏡、成所作二智。總之，按多數大乘經的描述，佛爲全知，具無所不知的智慧。但小乘佛典和一類大乘論著如龍樹《十住毗婆沙論》等，說佛稱一切知，是盡知依本然之理所能知曉的一切，並非一切時中一切皆知。
解脫德，指佛超出叁界內外的一切生死，永遠解除了生死等的系縛。佛不僅永出叁界，而且斷盡無明惑、煩惱習氣、所知障、根本法執，超出叁界外的變異生死。佛不僅入與阿羅漢解脫同等的無余依涅槃，而且常住于唯佛獨入的“無住(處)涅槃”。所謂無住，是雖入涅槃，常享常、樂、我、淨或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂之“八味”，卻不住涅槃，不耽溺涅槃之樂而沈空守寂，不斷從無住真心起用，不斷發揮所證無礙自在的功用，度化、利樂衆生而不休息；雖然出生入死，度化衆生而不休息，卻不起煩惱惑業，不住于生死。不住涅槃不住生死，是名無住。所謂無住涅槃，是一個以清淨無染的心精進不息地利樂衆生、莊嚴國土的無窮無盡的活動過程。
佛所獨證的功德，諸經中常說的還有大慈大悲、四無所畏、十力、十八不共法，八大自在等。
大慈大悲是佛重要的人格特征，唯有的感情。慈，是以深度的愛護之心予衆生以快樂幸福；悲，是以深度的同情憐愍之心拔除衆生的諸苦。慈悲擴展至無限，名大慈大悲。此所謂大，略有叁方面含義：一是廣大，慈悲普遍于全宇宙一切衆生，在時、空上皆無量無邊；二是平等，慈悲等視一切衆生，“視諸衆生猶如一子”(《涅槃經·高貴德王品》)，沒有恩怨親疏之分別，就是對毀謗佛法、斷盡善根的“一闡提”人和殺盜邪見的惡人，也“悉生悲心，同于子想”；叁是深厚，視衆生如子女父母，知其苦樂，如同身受，《守護國界主陀羅尼經》比喻說：“二乘之悲，如割皮膚；菩薩悲心，如割脂肉；如來大悲，深徹骨髓。”佛的大慈大悲，出于與衆生同一體性的體證，從所證真如本性中自然流出，名“同體大悲”、“本性大悲”。雖然慈悲普覆，恒思爲一切衆生拔苦與樂，而又不執著，不住于衆生相，不計衆生是否有反報，其慈悲是無條件的，名“無緣大悲”。
十力，爲佛所獨具的十種智慧力：一知是處非處智力，如實了知善惡業等應得的果報；二知過現未來業報智力，悉知一切衆生過去、現在、未來的業因果報；叁知諸禅解脫叁昧智力，于諸禅定自在無礙，如實遍知其層次、功德等；四知諸根勝劣智力，遍知一切衆生的根性差別；五知種種解智力，悉知一切衆生的意欲和對佛法的理解；六知種種界智力，如實知世間衆生的種性與煩惱差別；七知一切至處道智力，如實遍知一切有漏、無漏的道所得的果報；八知天眼無礙智力，清淨天眼如實知見一切衆生的生死去向；九知宿命無漏智力，悉知一切衆生無始以來生死流轉的曆程；十知永斷習氣智力，于一切煩惱習氣永斷無余，如實遍知。
四無所畏，指佛所證四種說法的功德：一說一切智無所畏，敢于自稱是悉知世間、出世間一切的“一切智者”；二說漏盡無所畏，敢于承認已斷盡一切煩惱；叁說障道無所畏，敢于說一切煩惱染汙的東西皆爲解脫之道的障礙；四說盡苦道無所畏，敢于說如實悉知斷盡生死等諸苦的道。
十八不共法，是唯獨佛所具備的功德：一身無失，二口無失，叁念無失，四無異想(于一切衆生無分別心)，五無不定心，六無不知己舍，七欲無減(常欲度衆生，心無疲厭)，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十叁一切身業隨智慧行，十四一切語業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙。
八大自在，亦名“八大自在我”，出《涅槃經》卷二叁：“一能示一身爲多身，二于一塵身滿大千界，叁大身輕舉遠到，四現無量類常居一土，五諸根互用，六得一切法如無法想，七演說一偈之義經無量劫義亦不盡，八身遍諸處猶如塵空。”佛還具有五眼、六通、叁明等智慧神通。五眼，爲五種直觀能力，肉眼、天眼、慧眼(見諸法空性)、法眼(見人法二無我及衆生種種根性)、佛眼，五眼中唯佛眼是佛所獨具，爲全知一切的智慧眼，《大智度論》卷叁叁說：“是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事爲難，無所思維，一切法中，佛眼常照。”叁明六通，雖羅漢、緣覺、菩薩也有，但佛的叁明六通要比羅漢、緣覺乃至十地、等覺菩薩，都通徹得多，不受時空拘礙，如經言羅漢的宿命明能見八萬四千劫往事，佛則見無量無數劫。羅漢的天眼能見一叁千大千世界，佛的天眼見無窮無盡的世界海。佛的神通智慧、自證境界，就是已接近佛果的十地、等覺菩薩，亦無法測度。
佛雖然窮徹法性，于生死迷夢中覺醒，得大自在，無所不知，但尚非如一神教所信仰的上帝、真主之具全能的本領。佛在自受用、他受用(與法身菩薩交往)境界中，獲絕對自由，隨心所欲，超越因緣，但當他分身化現入生死界度化衆生時，在一定程度上還要受生死界因果業報法則的限製，其功用須依佛與衆生雙方的因緣具足，才能顯發，不能一廂情願成辦所欲。唐代嵩嶽元珪禅師告嶽神說：“佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡衆生界，是謂叁不能也。”(《景德傳燈錄》卷叁)。然定業亦非絕不可滅，無緣亦可結緣而變爲有緣，度盡衆生雖不能在短期內實現，卻是諸佛長遠的目標，十方叁世諸佛不斷共同努力，終有度盡衆生的一天。因此，佛雖然未必稱得上全能，卻是在全能的不斷實現中，得到了按宇宙萬有的本然法則所能實現的最大自由，被佛教樹爲生命自我變革、升華的終極形態，理想的圓滿人格楷模。大乘佛教確信：一切衆生，本性本來是佛，具足十方諸佛所證的一切功德，只要肯依佛法勤修不懈，最終都能成佛。
第七節 圓頓秘密之道
按大乘通說，從初發菩提心到成佛，必須曆叁大阿僧祇(無量數)劫的精進修行，第一大阿僧祇劫入初地見道，第二大阿僧祇劫入八地斷煩惱障，第叁大阿僧祇劫圓滿十地功德後，尚須以百劫專修佛叁十二相的淨因，才能圓滿成佛。大乘相宗視此爲不可變更的成佛定律。《瑜伽師地論》卷四八還說：叁大阿僧祇劫成佛，這只是就“恒常勇猛精進”修行者而言，“若有正修最上上品勇猛精進，或有能轉衆多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。”說即使勇猛精進至極點，也只能提前若幹中劫乃至大劫而成佛，但絕不能超越無數大劫而成佛。佛果須曆多生多世的苦修，經長得不可想象的時間，方能證到，這對于鼓勵菩薩行者下恒久不懈的決心來說，未必無積極意義，但對一般信徒而言，確是“佛道懸遠，聞者生畏了”了。
大乘經中，也有不說必須叁大阿僧祇劫方可成佛的，如《惟日雜難經》稱“菩薩精進行，二十劫可得佛”；《華嚴經》說有菩薩于“初發心時，即成正覺”；《法華經》描述一八歲龍女現身說法，于屈伸手臂的功夫，即于佛前轉爲男子身，于他方世界成佛。依此說闡釋發揮的“一乘圓教”天臺宗，宣揚依本宗圓滿的見地圓滿修行(“起圓行”)，即生便可證入初住，分證佛性，當于相宗等所說佛果位。華嚴宗則說過世見聞圓教，今生依法精進修行，來生即可證入初住，是爲叁生成佛。禅宗高唱言下見性，“頓悟成佛”；淨土宗保證，即凡夫惡人，只要肯深信切願依法念佛，臨終皆可往生極樂淨土，永出叁界生死；密乘宣揚“即身成佛”。禅、淨、…
《生與死-佛教輪回說 第七章 生死之超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…