..續本文上一頁生忍”，能行不令衆生于自身起貪嗔等煩惱的“無诤行”，具六通、叁明等神通智慧。六通：一宿命通，知自他宿世前生，最遠可追溯到八萬四千大劫以前；二天眼通，見六道衆生及其生死去向，超越時空而前知、遙視；叁天耳通，能聞常人不聞的障外之聲(遙聽)及所有六道衆生之聲；四他心通，知曉他人的心意；五神變通，能速疾來往、飛行、穿山透壁，變化無方；六漏盡通，斷盡一切煩惱，能自主其心。佛家說六通中唯漏盡通只有阿羅漢才得證得，六通中，宿命、天眼、漏盡叁通的直觀能力與智慧結合，稱“叁明”；知宿世多生的經曆及業報因果，稱宿命明；見自他生死去向及因果，稱“天眼明”；知自他煩惱是否斷盡及其因果，稱“漏盡明”。
阿羅漢雖然斷盡煩惱的現行，但尚未斷盡煩惱的習氣，因而會因各人宿習的不同，表現出不同的個性，有時從表面上看來似乎有煩惱。如佛典中所載佛大弟子舍利弗，宿世曾爲蛇，多嗔，證大阿羅漢後尚有嗔習，因應“六群比丘尼”之請赴齋，被佛批評，遂誓不應請；孫陀羅難陀長者宿世喜愛女人，證羅漢後有貪習，入大衆中問訊致意時，先女後男；畢陵伽婆蹉羅漢有慢習，稱恒河神爲“小婢”，河神不高興，到佛那裏告了他的狀；蜜婆和吒羅漢五百生爲猕猴，證道後尚喜跳躍上樹。與煩惱不同的是，習氣雖然使羅漢們貌似有煩惱，但並不致于造能引起叁界生死的有漏業。
緣覺乘的修證，與聲聞乘大同小異。緣覺，爲梵文辟支迦佛陀(Pratyekabuddha，略譯辟支佛)意譯，意爲由觀因緣和合(主要指十二因緣)而覺悟得道，有兩種：一是聽佛說十二因緣法，觀修而得覺梧；二是出于無佛之世，獨自觀察事物的因緣和合本質而得覺悟，這種緣覺聖人稱“獨覺”。其修證階次，大乘經中有緣覺十地(十階位)之說。其極果稱辟支佛，因其觀修的智慧要比聲聞乘四谛法較深細些，故而智慧勝阿羅漢一籌，能斷一些煩惱習氣。
二乘道修證所需時間，小乘論典中一般說聲聞乘最快叁生證果，第一生入順解脫分(資糧道)，第二生入順抉擇分(加行道)，第叁生見道乃至證阿羅漢果，最慢者須修行六十小劫方證阿羅漢。緣覺乘最快四生證果，最慢百劫。這種說法在佛經中未必有可*根據。佛經中多處記載，佛弟子有的聽佛說法後當下證阿羅漢果，不少人觀修不久即證阿羅漢果，即在家佛弟子，也有不少人當世證到初、二、叁果。證果遲速，應由各人根器和修學勤怠所定，不應有固定的時間。從佛經看，追求當世解脫，不遠推于來生後世，可謂聲聞乘法的基本精神。
第四節 大乘共道
大乘(菩薩乘、佛乘)是在所謂“彈小歎大”——批評小乘、贊揚大乘的旗幟下出世的，大乘反對小乘只顧自己解脫的“自了漢”路子，宣揚一切衆生互相緣起，解脫生死束縛，應該以普報衆生恩的報恩心和撥苦與樂的無限慈悲心，率領、度化一切衆生共趨解脫之域。《大日經》雲：“大悲爲本，菩提心爲因。”菩提心，被強調爲修學大乘直至究竟成佛的因、種子。菩提心，即普度一切衆生皆悉趨于最圓滿究竟的大覺之域——無上菩提或成佛的志願。發菩提心(又譯“發道意”)，爲大乘入門必修的最重要“加行”(准備)。大乘、密乘，有通過觀察衆生苦、輪回苦、衆生恩、諸佛功德、自心佛性等而發起菩提心的具體修習方法。
在見地方面，大乘也批評小乘法未能將諸法無我之義闡發得圓滿徹底，有執著于空之嫌，“空見不除”，障礙斷盡所知障、圓證真實。大乘將小乘義理深入發揮，其見地大體可分爲空、相、性叁宗。
空宗亦稱中觀宗、般若宗，主要依《般若經》闡釋發揮，由印度龍樹、提婆師徒開創，中國叁論宗和藏傳迦當派、格魯派等的見地，皆屬空宗一系。空宗立“一實相印”爲大乘教義之標幟，以對實相不如實覺知而生的種種“戲論”(片面、偏執的名言概念分別)爲起惑選業之本，以離絕戲論、覺證實相爲解脫成佛之要。所謂諸法實相，即依緣起法則觀察一切現象，見一切皆依緣而生，無實自性而空，空的觀念亦空，名“畢竟空”，不著有，不著無，不著亦有亦無、非有非無離絕一切名言概念分別，“言語道斷，心行處滅”，即與實相相應而見道，以與實相相應的心修大乘各種菩薩道，如《金剛經》所說：“應無所住而生其心。”“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法”，不斷主動地利樂衆生、濟度衆生，功德圓滿，福智雙全，才能證得佛果。
相宗亦稱“有宗”，主要依《解深密經》等闡釋發揮，由印度無著、世親兄弟開創的瑜伽行派、中國法相唯識宗(慈恩宗)等，皆屬此系。相宗在空宗學說的基礎上，進一步從分析心識和認識的角度著眼，說衆生有八識或九識，由于不如實了知認識的緣起關系，不知相、名非真，執爲實有，起分別、俱生兩種我、法二執，爲起惑造業之本。解脫成佛之要，在于如實覺知相、名之非真，我、法之非有，知內外一切皆心識變造，離我、法二執，轉凡夫有漏有著的諸識爲清淨無染的聖智(“轉識成智”)——轉第六意識爲“妙觀察智”、第七末那識爲“平等性智”、第八阿賴耶識爲“大圓鏡智”、前五識爲“成所作智”，即究竟成佛。轉識成智，須以觀萬法唯識、心識亦空的正見爲指導，修大乘菩薩行，在利濟衆生中圓滿福智，漸臻佛果。
性宗的核心思想如來藏緣起論、真如緣起論、法界緣起論等，源出《楞伽》、《華嚴》、《法華》等大乘經。中國天臺宗、華嚴宗、禅宗、真言宗等，皆依其義發揮，建立一宗之學。藏傳甯瑪、迦舉、薩迦諸派的密法，見地亦多屬性宗一系。性宗大略立一本覺真心爲成佛依據，謂衆生、諸佛，皆同一本覺真心，衆生本來是佛，佛性功德自身圓具，不欠不虧，只因迷昧本覺真心而起無明，造有漏業，才輪回叁界，妄受生死。若識自本心，見自心佛性，則可解脫。
大乘諸宗所修之道，包括小乘的叁學、叁十七道品等，主要爲大乘特有的六度、四攝。
六度之度，梵語爲“波羅蜜多”(pramita)，意爲到彼岸、抵達目的地，六度，指六種能使自他抵達涅槃、成佛目的地的途徑、方法。
第一布施度(檀那波羅蜜多)，爲人天乘法所倡布施行的深廣化。分叁種施：一財施，以財物，包括自己所有的身肉骨血、眷屬妻子等，毫無吝惜地施予需求者；二無畏施，解救急難，施予衆生安全感；叁法施，以佛法、善法(包括經書等)開導人，使衆生獲得“法益”，這在叁種布施中被認爲功德最大。
第二戒度(屍羅波羅密多)，爲人天乘、小乘道持戒一行的深廣化。大乘所持的戒，除與小乘相共的在家五戒、八關齋戒，出家沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒外，還有大乘特有的菩薩戒。這些戒律分叁類或叁個方面：攝律儀戒，其精神是約束行爲，“諸惡莫作”，如五戒、比丘戒等；攝善法戒，其精神是積極地行善，“諸善奉行”，如十善戒等；饒益有情戒，其精神是以利益、濟度衆生爲必盡的職責。
第叁忍度(羼提波羅蜜多)，鍛煉堅韌不動的毅力。分叁種忍：一耐怨害忍，忍受衆生的毀謗、欺辱、打罵、毒害、擾惱而不動肝火，忍受贊譽頌揚而不起驕慢；二安受苦忍，忍受寒熱饑渴病痛等諸苦而修道不懈；叁谛察法忍，對甚深難解的佛法義理，能以堅韌的意志觀察思索，窮研徹究，承受甚深空理而不驚惶疑懼。
第四精進度(毗離耶波羅蜜多)，以勇毅不懈的精神修習諸度及一切善法。分叁種精進：一被甲精進，于所修法生大誓願、大決心，決意成功，有如入陣作戰，先須著好甲铠；二攝善法精進，正修諸行時精進不息，不疲不懈；叁饒益有情精進，于濟度利益衆生的事積極投入，勇猛不懈。
第五禅定度(禅那波羅密多)，爲小乘道定學的深廣化。所修禅分叁種；一安住靜慮(禅)，離昏沈散亂等，攝心安住于正定而不動；二引發靜慮，依所得正定，引發神通、智慧；叁辦事靜慮，能利益衆生，爲衆生解決現實問題，如能消災免難、治病、益智開慧等的禅定。
第六慧度(般若波羅密多)，爲小乘道增上慧學的深廣化，所修學的智慧主要有叁種；一緣世俗谛慧，通達世間的哲學、醫學、語言聲韻、工程技術等種種知識、學問、技藝；二緣勝義谛慧，與實相相應，自內證人法二無我實際的超越性智慧，此爲斷煩惱、出世間之本；叁緣饒益有情慧，通曉利益濟度衆生的種種方法、技巧的智慧。
六度的修習，前五度必須以第六般若度爲導首，有“般若如目，五度如足”之喻。以般若度爲導首，主要在于以與實相相應的心，修布施等五度，雖然在精進修習，卻心無所著，不執著能修、所修及修行功德，如修布施度則不分別所施對象和所施物，不見能施之我，不計所得功德大小，心與空性相應，無所牽挂，叫做“叁輪體空”，這樣才能算波羅蜜，才能內斷煩惱，外集福智，度到涅槃彼岸。若非如此，于能修、所修有所執著，便成世間有爲法不能出生出世間的功果。
《解深密經》、《華嚴經》等還在六度之上加四度，共成十波羅蜜多。後四度系從般若度所開出：七方便善巧波羅蜜多，掌握度化衆生的種種巧妙方法；八願波羅蜜多，成就上求佛果、下度衆生的宏大誓願；九力波羅蜜多，獲得思擇、修法的智慧力；十智波羅蜜多，獲得受用法樂、成熟衆生的智慧。
四攝，爲四種攝引、度化衆生修德行善、趨向佛道的方法，源出《阿含經》，是佛所示在家佛弟子應修的課目之一。一布施，滿足衆生的需求，施以恩惠而獲得其信任感激；二愛語，以親切關懷的話語贏得衆生的喜愛；叁利行，從事和助成有益于衆生的種種善舉，以取得衆生的擁戴；四同事，走到衆生中去，和他們打成一片，同甘苦共患難，以平等的態度，獲得衆生的信賴。菩薩行者須用這四種方法，主動與衆生結緣，建立友好感情…
《生與死-佛教輪回說 第七章 生死之超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…