..續本文上一頁念├─順解脫分(資糧道)
│總相念┘
七賢─┤暖 ┐
│頂 ├─順抉擇分(四加行)
│忍 │
└世第一┘
┌預流向───見道
│預流果 ┐
│一來向 │
四聖─┤一來果 ├─修道
│不還向 │
│不還果 │
│阿羅漢向┘
└阿羅漢果──無學道
修行者入門之初，須受叁歸依，發增上心、出離心，具備修行所需的種種資糧——如聽聞正法、嚴持諸戒、調節飲食睡眠、樂住靜處等，才能進入修學的“正行”禅觀。首先修的，北傳佛教爲“五停心觀”——即五種止息妄想雜念波瀾的方法：一不淨觀，觀想屍體及自身中諸物，思肉身汙穢不淨，以止息**的躁動。二慈悲觀，想象衆生受苦的情狀，産生增長憐愍慈悲、護助拔救之心。叁因緣觀，觀十二因緣的流轉還滅。四界差別觀，觀析自身由地水火風四大及十八界集成。五持息念，梵文阿那波那，又譯“數息觀”，由默數呼吸入門，平息雜念，漸入正定。一說五停心觀爲不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀(思念佛的相好、功德等)，分別對治五種粗重煩惱，有雲：“多貪衆生不淨觀，多嗔衆生慈悲觀，愚癡衆生因緣觀，多散衆生數息觀，多障衆生念佛觀。”五停心觀中以不淨、數息二門最爲重要，有“二甘露”(長生不死藥)門”之稱。
經過五停心的反複修習，躁動難製之心逐漸平息，能漸漸入定，此時在定心中修四念住(四念處)觀，此觀分別想念、總相念兩步。別相念，于身、受、心、法一一分別觀察其苦、空、無常、無我；總相念，通觀身、受、心、法皆悉苦、空、無常、無我。
五停心、別相念住、總相念住叁個階位的修學，都是以聞、思所得智慧爲指導，隨順、學習趨向解脫之道，故名“順解脫分”，亦名“資糧道”——初步積集向涅槃境地前進的資糧。
此後所入“順抉擇分”，抉擇，指以智慧觀察而決定取舍，此位還只是隨順、學習修觀，故名。其修習是在定中觀修四谛，依所觀修的深淺而分爲四個階位，稱“四善根位”、“四加行(預備)位”。一煖位，如鑽木取火，雖然尚未出火，而已見暖熱，比喻雖然尚未得無漏智，但不久將得。《禅秘要法經》說修至暖位，“出定之時頂上溫暖，身毛孔中恒出諸香，出定入定恒聞妙法；續複見身體溫暖，悅豫快樂，顔貌熙怡，恒少睡眠，身無苦患。”修至此位，已恒常在定中。二頂位，以山頂、人之頭頂等，喻在尚未堅固的善法中，已登峰造極。《禅秘要法經》稱修至頂位，“出定入定，恒見頂上火出，如真金光，身毛孔中亦出金光，如散粟金，身心安樂，如紫金光明，還從頂入”。叁忍位，謂于四谛能信解忍可，而不動搖。四世第一位，謂于世間，此爲最上第一，即將超入出世間。《俱舍論》頌總結修至四善根位的功德說：“暖必至涅槃，頂終不斷善(根)，忍不墮惡趣，(世)第一入離生(見道)。”
五停心觀等叁資糧位與暖等四加行位，雖然逐漸堅固了對佛法的信解，力行諸善不作諸惡，並漸入正定，但還未真正證到堪斷煩惱的智慧，故稱“七賢位”，又稱“七方便位”——爲見道證聖果作預備工作的階位。
第叁節 四果羅漢與辟支佛
聲聞乘之“聲聞”，謂聽聞佛說四谛法，依法修行證得聖果。此乘證道的聖位，分爲初、二、叁、四果，每個果位又分向位(接近)和正果位，合爲八個階梯，稱“四雙八輩”。
初果須陀洹(Srotapanna)，意譯“預流”，初入聖者之流義。于世第一位，在定中繼續深入觀四谛十六行相，于四谛現前證見，稱“聖谛現觀”，現觀，謂自然顯現于直覺中。由親證見前所未見的真實，故名“見道”。見，是以直覺證，而非僅由理性推論而知。證初果的過程分無漏十六心，前十五心爲見道，斷叁界見惑盡，名“預流向”；第十六心爲須陀洹果，永斷叁惡道之流轉，最遲只經欲界人、天中七返生死必證阿羅漢果。
二果斯陀含(Sakradagamin)，意譯“一來”、“一往來”，謂證此位者命終生欲界天，只須再來人間一次，必證阿羅漢果。以見道所見智慧修治自心，漸斷思惑，叁界思惑各分九品。已斷欲界叁四品思惑的初果人，名“家家“，謂還須于天上受生叁次(天叁人二或人叁天二)二次(天二人一或人二天一)。斷至欲界五品思惑，名一來向；斷欲界六品思惑，名一來果。一來向、一來果貪嗔癡等煩惱已很淡薄，只須于人天中再受生一次。
叁果阿那含(Anaganmin)，意譯“不還”，謂此位聖人已斷盡欲界思惑九品，命終後上生于色界、無色界天，再不來人間受生，在天上證阿羅漢果。由不還人間的方式不同，又分爲中般涅槃(死後于中有位證阿羅漢)、生般涅槃(生于色界天，不久證阿羅漢)、有行般涅槃(生于色界天後久修方證阿羅漢)、無行般涅槃(生色界天後懈怠不修而任運入涅槃)、上流(于色界四禅天依次轉生遞升至色究意天方證阿羅漢)、行無色(直接生于無色界天而證阿羅漢)、現般涅槃(繼續進修于此生即證阿羅漢)。
四果阿羅漢(Arhat)，亦譯“阿羅呵”，略稱“羅漢”，意譯無生(不再入生死輪回)、應供(人天應當供養)、殺賊(殺盡煩惱賊)等。與前叁果稱“有學”(于道尚未修學完畢)相對，此位亦稱“無學”，意謂已修完聲聞乘道的一切課程，亦稱“無極果”，即聲聞乘的最高果位。修至此位，斷盡了叁界的見思二惑，消滅了再生于叁界的因，心自然與空、無我的真實相應，不起煩惱，解脫自在，稱“無功用道”(不作主觀努力自然現成)。從阿那含果向上進修，從初斷色界煩惱，到斷盡無色界非想非非想處(有頂)煩惱而超叁界的“金剛喻定”(像金剛一樣無堅不摧能斷滅一切煩惱的禅定)，名阿羅漢向。已證阿羅漢果者，據《俱舍論》等說，有退法(有可能遇緣而退)、思法(時時害怕退失果位)、護法(精進防護不令退失)、安住法(安住所證不進不退)、堪達法(能迅速達不退轉)、不動法(不再退墮)六種，前五種皆有可能因遇強緣(如生重病等)退至下叁果．但不會再退到凡夫位。從所證解脫的角度而言，阿羅漢又分慧解脫、定慧俱解脫二種。慧解脫阿羅漢，僅依初禅未到地定等淺定所發智慧，斷盡見思二惑，解脫叁界生死，尚未必成就禅定，神通自在；(定慧)俱解脫阿羅漢，不僅斷盡見思惑，而且禅定、神通自在，能入“滅盡定”。一般說阿羅漢，皆指不動法、俱解脫阿羅漢而言。
阿羅漢斷盡煩惱後證得的境界，稱“涅槃”(nirvana)，或譯“泥洹”，詞義本爲息滅，指息滅煩惱的擾動而證得心性的本來寂靜。《雜阿含》十八經說：“貪欲永盡，嗔患永除，愚癡永盡，一切煩惱盡，是名涅槃。”涅槃有“寂滅”(不生滅)，“不生”(不再輪回)、“圓寂”、“無爲”、“不死”、“無熱惱”、“無熾燃”、“解脫”(解除、擺脫煩惱、生死等的束縛)、“歸趣“(究竟歸宿)、“避難所”等數十個異稱。據佛經所述，那是一種迥然不同于凡夫衆生生滅妄心的心境，超越了生滅、有無、時空、物質和精神，不可以言語诠表，只好用否定衆生意識分別的“遮诠”(否定表述法)描述，如《本事經》描述：“如是清淨無戲論(離名言分別)體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂非有非無，唯可說爲不可施設，究竟涅槃。”從肯定的角度“表達”，則涅槃境界被描述爲“畢竟寂靜，究竟清涼”、“實極安樂”、“涅槃是常”等。
阿羅漢所入的涅槃，又分有余依、無余依二種。《本事經》說：“漏盡心解脫，任持最後身，名有余涅槃；諸行猶相續，諸所受皆滅，寂靜永清涼，名無余涅槃。”有余依涅槃，謂雖已斷盡再生于叁界之因，但尚有宿世有漏業所感召的苦果如肉身等殘留，或者還須酬償宿世的冤債，這主要指證得阿羅漢果後尚生活于人間者而言。無余依涅槃，謂已滅盡宿世業殘留的苦果，完全獲得解脫的清淨心恒常相續，永享清涼自在之樂，這主要指死後的歸宿而言。無余依涅槃由于常被用遮诠法描述得不可思議，寂滅不生，往往被人們誤解爲一死永滅的代稱，僧尼的死都被美稱爲涅槃、圓寂、寂滅。實際上，涅槃的實義更近于永生不死。對其永生不死的境界，一些大乘經論中描述得相當清楚。如《瑜伽師地論》卷八十說，入無余涅槃的阿羅漢，“被以所留有根實身，即于此界贍部洲中隨其意樂遠離而住，一切諸天尚不能睹，何況其余衆生能見!”說此類聖者死後還是以具眼耳鼻舌身意的身體而存在，就住在這個世界上僻靜之處，不過其身體結構或生存空間發生了變化，非肉眼、天眼所能看得見。大乘經論中稱阿羅漢們所住之處爲“方便有余淨土”，或說出叁界外專門有阿羅漢所居淨土，或說阿羅漢多往生于諸佛淨土。《楞嚴經》卷九說：“如今世間曠野深山、聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人，所不能見。”據載釋迦牟尼在世時，曾命賓頭盧等十六大阿羅漢“留形住世”，其中賓頭盧羅漢常住此南贍部洲，其他或住于余叁洲、天上等處。又傳佛命摩诃迦葉羅漢持佛袈裟，入雞足山(在印度)入定，待將來彌勒佛出世時出來作證明。中國佛教界相傳浙江雁蕩山爲八百羅漢道場、天臺山爲五百羅漢道場、四川彭縣叁昧水爲迦膩迦羅漢道場，等等。
入無余依涅槃的阿羅漢，還有因厭離世間，入于息滅一切感覺、觀念活動的“受想滅盡定”者，其住處在非想非非想天(無色界之頂)，此類羅漢恒住定中，壽命無量。大乘不主張這種入涅槃法，貶稱爲“灰身滅智”，批判他們是貪著于空的鈍根阿羅漢，大乘號召阿羅漢們“回小向大”，發大乘心，去濟度、利樂衆生。
證得定慧俱解脫的阿羅漢，具有如實了知苦、空、無常、無我而不動搖的“無…
《生與死-佛教輪回說 第七章 生死之超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…