對薩迦“遠離四貪修心法要”的開示
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“遠離四貪修心法要”是薩迦初祖貢嘎甯波在十二歲閉關修文殊法的過程中，由文殊菩薩現身傳授的修心竅訣，指出了修行者應遠離的四種執著。雖然只有四句，卻貫穿了整個菩提道的始終，涵蓋了從發心到正信、從次第到圓滿、從因到果的修心法要。
貪著此生非行者
貪欲叁界非出離
貪戀自利非悲心
貪執二取非正見
一、貪著此生非行者
很多人也知道人身難得，也在追求人生的價值，但他們認爲人就這一輩子，不承認有來世，所以一定要好好享受人生，吃喝玩樂。固執地認爲此生過得好、榮華富貴，就是人生沒有白過。企求世間一切如意圓滿是不現實的，因爲人的欲望如虛空一樣沒有止境，永遠也填不滿。有些人原先覺得能擁有叁室一廳的住房就很好，等有了叁室一廳，又想要四室一廳，永遠沒有知足、大樂的心。
世間的一切非究竟，諸多享樂可能帶來短暫的幸福感，但不會讓人得到永久的幸福和大樂。如男女之情、天倫之樂，乃至穿柔軟的衣服感覺舒適，眼睛看到悅目的景色，鼻子聞到香氣，舌頭嘗到美味等等。這並不是說美味非要說不好吃，但這只是食物停留在一寸半舌頭上的短暫感覺，一旦吞下去，美味也就蕩然無存。穿著也一樣，再好的衣服穿久了也覺得平淡無奇。所有這一切的感覺從哪裏來？是個人的心所造。所以要觀照自心，看不透你就會貪著此生，就不是真正的修行者。很多人是時時刻刻爲過去而悲傷，爲將來而煩惱，沒有清淨的時候。今天丈夫給她買了塊名表，“啊！老公真好！”明天買了件差一些的衣服，口氣就變了，“你看，這吝啬鬼！”很多人就是爲這些短暫的享樂而煩惱痛苦，心境隨著外境而轉，所以我們無始至今輾轉輪回，生老病死就是我們的果報！應當如何面對這些果報？需要修行。無始以來，我們一直迷于外境而苦苦追求，如果繼續迷惑，因果不虛，我們還會墮入輪回，甚至墮入叁惡道中。
由于我們生生世世累積的福德，今世有緣投生人道，爲什麼不把持暇滿人身，了脫生死，證悟自性呢？所以我們要深入思考人生的價值，是追求物質還是精神，是短暫的享樂還是永恒的安樂？這樣才能明了修行的目的，才不會貪著此生。
二、貪欲叁界非出離
“叁界火宅，衆苦煎迫!”蓮花生大師說過，在欲界、色界和無色界之中，連針尖般大小的真正安樂也找不到。可是無明衆生顛倒妄想，以苦爲樂，沈溺于叁界中不求出離。比如有的人發願下一輩子還要與心愛的人再續前緣，也有的人希望像歌裏所唱的“還想再活五百年”，有的人企盼升天成仙，希求更多人天之福。他們共同的願望就是想繼續輪回！尤其當一個人春風得意的時候，對死亡特別害怕，死到臨頭，不是祈請上師諸佛加持自己逃脫輪回，而是放不下自己的財産、親人，想著還要再投生，我的東西還要繼續爲我保存，若幹年以後再與家人相會等等。
西藏有這樣一個故事：一對鳥夫妻，死後轉爲馬夫妻、牛夫妻，後來又轉爲人間的夫妻。因爲他們曾經發了生死相隨的願，導致輪回的就是這種執著的願力。衆生無明就在這裏，可憐可悲也在這裏。所以大家要在佛法的聞思修上下功夫，多思惟叁界輪回之苦，真正生起逃脫輪回的出離心。
叁、貪戀自利非悲心
有些人已覺悟到輪回之苦，于是迫不及待地尋求解脫。但如果只是爲了自己的解脫，以自私的發心做一些善事，修一些法，尤其以自利心修大乘佛法，就像“殺雞用牛刀”，大材小用。雖然也念誦四無量心，但僅僅爲了“我”而修法，這是絕對不可能成就的。
大乘佛法是能夠圓滿自他二利的成佛之道，成就的關鍵在于悲心。人天乘爲求人天之福而行善，小乘行者爲自己的解脫而修行，這些發心都不叫悲心。現在社會上很多人認爲愛心就是悲心，這也不對。愛心有執著分別，利益的對象是與“我”相關的某些衆生，利益的最大限度只能令衆生獲得暫時的安樂；悲心是無私的，希望一切衆生得到暫時和究竟的利益，二者在量度上有天壤之別。但是培養悲心必須從愛心開始，先要像愛惜自己生命一樣孝敬自己的父母，珍愛自己的上師，關愛自己的道友，逐漸擴展到關愛一切衆生。當你把“我”放下，完全利他，你就成就悲心了。真實的悲心是無緣之慈、同體大悲，也就是廣大無邊的佛心。如果只是執著空性的道理，口頭說“色即是空、空即是色”，可是對上師生不起恭敬心，對衆生沒有慈悲心，這樣的人決定不可能了悟空性。沒有正念的頑空，很可能會輪回到無色界中。
四、貪執二取非正見
萬物萬象的本體是空性，但我們一直在不停地取舍，執取自以爲美好的事物，舍棄不好的、醜陋的東西。可是這一切是固定永恒的嗎？我們所執著、分別的這一切本來就是無自性的，像電視裏的劇情，不是真實的。情器世間的一切都是因緣和合，因此都是無常的，就像草木一歲一枯榮，人有生老病死，這是大自然的規律。
我們對事物的認識往往很容易被它的假名所迷惑，只有分別事物表象的聰明，沒有透視事物本質的智慧。比如這張法座，拍了會響，我可以坐在上面，看起來似乎是真實存在的。但只要我們深入分析，就會發現它本無自性。法座本來就有嗎？不是的，法座因上師而設置，先要構圖設計，采購木料，再經過雕刻、打磨等工序才能完成。有獨立存在的法座嗎？如果有，它在哪裏？是坐的這塊木板，還是靠背的這塊，或是底下的四只腳？如果把它拆了，鋸成末，還叫法座嗎？我們把看似實有的東西分解、再分解，根本找不到一個獨立的實體，所以一切因緣合和的東西都不是實有。
同樣的道理，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，因衆緣和合成了分別執著的“我”。但“我”只是一個假名，並非實有，因爲在我們的身心內外根本就找不到任何“我”的實體。既然情器世間都非實有，貪嗔癡究竟從何處來？比如說貪，若沒有貪的對境，貪從何起？若有對境而不起心，又怎麼貪？所以煩惱的根源就在于自心的無明，因爲無明才有分別、執著，才會執幻爲真。世間萬物無常變幻，本體是空，若有貪執就有輪回。當你真正了悟空性，于一切境界不取不舍，五蘊即是五智的妙用，你就是第六金剛持，利益一切。